第七十章 若倭根子日子大毘毘（5/11）

周揽东极’。”始皇帝泰山封禅。登泰山、立石刻碑，行封禅之举。而后向南，至琅琊郡，造琅琊台，观海市蜃楼。在琅琊台盘桓、踯躅了三个月之久，终命徐巿入海寻不死之药。

“文章调侃道，意外吧？难以置信吧？不管你接不接受历史的‘惊人巧合’？可是，历史它总是会自己摆出简单的事实，明明白白的给你看，不服来辩。

“诚然，文中平均寿龄的计算方式及据此的朝代推演，实在算不上科学严谨的钩沉考证，经不得方家质询。可是，您挡不住伟大的圣德太子就这么硬来吧？对他的其它那些更加不靠谱的历史演绎，本文的后面还会提及。在日本历史上，为了把日本文明的关键节点避开公元前2世纪初叶这一小段无比辉煌但也神秘异常的年月，挖空心思者从来不乏其人。为什么圣德太子要凭空捏造一个‘阙史八代’？明摆着将神武天皇创立大和王权的年代硬生生向后推过四百多年，是彰显日本民族混沌初开之源远流长吗？还是为了人为地斩断日本传说中的开国之祖—神武天皇的横空出世，与秦始皇的四次东巡、凭海东望的史实在时空上的勾连？”

阿倍翻到下一页。一郎再次眯起眼似睡非睡。理子托着腮，听入了迷。

“但是，这种对本国历史的恣意涂改，能断绝秦始皇携雷霆之势征服东方之海洋，再顺便搞点儿‘不死之药’的梦想吗？显然，历史长河有它自身的发展逻辑。而至此开始，大和民族的‘圣德’太子们，不得不为了掩盖一个谎言，去继续编织无数个谎言。相关的精神管制和舆论导向更是代代相传。之后的1200年中，日本岛内关于徐福东渡的事迹，人人噤若寒蝉。尤其是从圣德太子到藤原氏时期，此话题更加列为朝中禁忌，就连卿卿如过江之鲫的遣隋使、遣唐使们，竟全都对此事缄口不言，王顾左右。日本国内，能够自由谈论徐福、扶桑，那是在反抗藤原氏专制的烈火成燎原之势后，僧侣们纷纷要求自立化以及武士博兴的八世纪后，以至于一直到了公元955年，才由日本来宋（五代后期）的佛僧弘顺，第一次透露了一些关于‘东海倭国，徐福至此立国。人物一如长安，子孙皆曰秦氏。富士山亦名蓬莱，顶有火烧’的碎片信息。”

一郎突然一阵剧烈咳嗽，理子赶忙给到了一杯冰水。一郎端起水杯又放下。

“学术硬伤，大石这老家伙说得好啊。”

阿倍没听清，赶忙抬头紧问：“您说什么？”

“没什么，没什么，一石二鸟啊，呵呵！”一郎咕咚喝下一大口冰水，“你继续。”他扬了扬下巴。