第284章 总百揆()定局（2/5）

乎彻底放弃了对朝政的干预。

放权这种事并不容易。本质上来说，但凡是人，无论男女都有权力欲，当一个人曾经掌握过大权之后，想要轻松地放弃掉它，那是非常困难，甚至违背人性的，李太后当然也不例外。

然而，一方面是因为刚才所说的“冤枉高务实”问题导致李太后颜面大为受损，另一方面也因为大明的祖制对后宫干政异乎寻常的警惕与排斥，最终导致李太后选择主动放权，并且从那之后都很慎重，不愿意再直接干预朝政——即便在极个别时期她会旁敲侧击地影响一下皇帝。

不过这里有一点不得不说大明的祖制虽然对后宫干政十分敏感，但由于大明对“以孝治天下”的高度重视，实际上依旧给了李太后这样身份的人以随时干政的特殊权力。

这个权力的来源十分简单孝。

如此就有个问题出现了，大明为什么极其重视“孝”道？甚至宽泛一点说，中国绝大多数王朝为什么都如此重视孝道，以至于很多朝代都翻来覆去、不厌其烦地强调自己是“以孝治天下”？

中国早期金文中的“孝”字，是一个小孩儿(“子”字形)在老人的手下搀扶着老人走路的形状，用扶侍老人来表达“孝”的原意。

孝字从战国楚简中开始就有了隶书的意味，秦代睡虎地秦墓竹简、汉初马王堆汉墓帛书中的孝字，直接承袭战国楚简孝字形体而来，把老人的头、发、身、手合并简化为“耂”(“老”字头)，最后演变为汉魏隶书及今天的楷书形体。

在《说文》中，篆文孝字形体是直接承袭西周金文孝字形体而来，而出土秦汉文物上的篆文孝字形体略晚于《说文》小篆孝字形体。因此从字形上来看，“孝”的本义就是尽心尽力地奉养父母。

狭义上的孝，就是人们平时所说的对父母长辈的“孝顺”。当然，虽然说是狭义，但实际上也包含了几种概念，是一个综合的体系。

古人认为，最低等级的“孝”，是指向父母长辈提供衣服、食物等物质生活资料，“以其饮食忠养之”，也就是满足父母的基本物质需求。换句话说，就是最基本的赡养父母。

比赡养高一等级的孝顺是“敬”，即子女晚辈向父母长辈发自内心的尊敬。做到这一点并不容易，《礼记·祭义》就说了“养可能也，敬为难”。

古人所谓的“敬”，内容有很多，比如晨昏定省——皇后娘娘每日一早一晚两次去两宫太后那儿请安就是由此演化而来。当然其他还有很多，比如与长辈交谈要小声；父母如果患病了，子女的衣食