第二百九十六章 道德挟持（1/3）

郭康考虑了片刻，很快决定，直接无视朱文奎。

小让娜似乎也是同样想法。她制止了朱文奎之后，就直接跳过话题，问起其他事情来。

“如果按照这个思路，将来就向朝廷宣称，自己不是塞里斯的法统，所以没有竞争，对吧？”她想了想，说。

“对。”郭康点点头：“但另一方面呢，我们又是能交流的人。”

“我们在这里待得时间很长，跟很多人都打过交道，算是蛮夷问题专家了。怎么说呢……大部分蛮族，其实都是不可理喻的。”

“不是说这些人天生道德低下——其实希腊人的道德素质也就那样。最主要的问题是，他们真的不懂。”

“我们进行交流的时候，尤其是国家之间的贸易这种级别，首先要考虑的，已经不是善恶了。啊，不对，就是善恶。”郭康说了一半，突然改口道：“准确地说，应该是另一种类型的善恶——它是不同于个人关系间的善恶的。”

“这我倒是明白。社会不同的阶层，有不同的道德。”小让娜点点头：“这属于政治上的常识了，直接说也无所谓。”

“这个还是不能直接说的，毕竟我们要和中原文明打交道。”郭康说：“我打算这么解释：不同于个人之间的善恶评价，国家之间看的主要是守不守规矩。如果恪守规则、讲究秩序，就是善；如果随心所欲、破坏秩序，就是恶。”

“中原人喜欢把道德评价扩散到各个方面，我们最好还是要提出一套道德标准，以此为旗号来解释。这样，就更容易被接受，也不容易遭到攻击了。”

“这是为什么？”朱文奎忍不住问。

“因为中原文明有个非常庞大的中下层群体。”郭康回答：“其他文明的发展，是下层扩大，但华夏文明是上层向下扩展。”

“比如欧洲，随着经济和文化的恢复，市民阶层渐渐兴起，而他们属于平民。他们的平民文化，都是从市井中出现，自成体系的。”

“但中原不是这样。从孔子开私学起，这些新出现的下层文化人，都是‘士’阶层的。他们的定位，是下层贵族。孔子对此十分坚持，哪怕他的学生里，有很多已经只是庶民，他还是天天拿‘君子’、‘士’之类，明显属于贵族身份的要求，来教导大家。”

“其他人未必支持儒学一系的想法，但他们的教育体系，乃至使用的教材，却是大家都在效仿的。所以，连带着这种风气，也定格下来，成了中原教育的重要部分。”

“当然，随着教育快速推广，和人数的增加