第五百一十八章 学术冲突（3/4）

稍加考量便明白了过来，这便是董仲舒“天人合一”理论，以及“王朝五行理论”的由来！

这可是被后世历代王朝奉为争权合法性的根源所在，每一个王朝都会按照五行相克的理论来证明自己的合法性，论证自己的政权是上天认可的，灭亡前朝是顺理成章的。

“《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。这样，把儒家与阴阳五行家统一起来了。《易经》阴阳学说明阴阳的基本观点是仁与义，童仲舒说阳是天之德，阴是天之刑，刑主杀，德主生，天亲阳而疏阴，重德而不重刑。这样，把儒家的仁义与黄老刑名之学统一起来了。董仲舒说天不是为王生民，而是为民立王，能利民的王，天要让他做下去，害民的王，天要夺去他的王位。有道伐无道，是天理也是人理。这样，把儒家汤武革命、天命靡常的学说与阴阳五行家的五德终始说统一起来了。墨学的本旨在于利民，董仲舒说，天使人有义和利两种生活，利(物质)养人的身体，义养人的精神，缺一不可，而义重于利。这样，把儒家与墨家统一起来了，儒家孟子学派说性善，荀子学派说性恶，董仲舒说天有阴与阳，人有性与情()，性有为善的端绪，但必待教诲而后成为善。这样，把孟荀两派统一起来了。董仲舒的哲学观点是循环的不是发展的，是调和的不是斗争的，有唯物论的因素，但基本上是唯心论；有辩证法的因素，但基本上是形而上学。董仲舒的统一论是各家学说的融合体，正是最适合于西汉政治上需要的一种哲学。董仲舒根据他的哲学观点，提出许多影响甚大的建议。这些建议，极大部分被孝武皇帝采纳并得到实行。”

听到这里，天子刘洵便问道“那古文经学和今文经学究竟是怎样的？”

“启奏天家，自孔子以后董仲舒以前的儒学是被称为朴学的原始儒学，此时的儒家还是各种学派中的一派，不能吸收各种学派，使之统一到儒学里面来，这边是古文经学。董仲舒生在孝景皇帝、孝武皇帝时候，此时我大汉政治上统一的条件已经成熟了，学术上统一的条件也成熟了。儒学经董仲舒的加工，因此摆脱了原始阶段，成为阴阳五行化的、完全适合国家统治的今文经学。”

“孝武皇帝时官学有五经(《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》)博士。后来博士逐渐增加，《易经》分四家，《书经》分三家，《诗经》分三家，《仪礼》分两家，《公羊春秋》分两家，共十四家。称为五经十四博士。某一经的大师，如果能象董仲舒那样，把本经阴阳五行化，并得到朝