第一三一章 所谓科学思想（4/6）

”、“科学思想”当做是引导世界发展的根本，就是典型的客观唯心思想。

太阳每天东升西落，月亮每个月循环一次阴晴圆缺，一年有四季春夏秋冬，这些最简单的认识都是科学。

把种子埋在土里，浇水施肥就能让其发芽，拔掉杂草能让庄稼长得更好，这仍然是科学。

挨打且无法还手的时候，知道找墙角抱头蹲防，也可以是科学研究的范畴。

黄宗羲通过推算日月食的时间，判断尚书里面有古人作伪，因为上面的日月食记载与核算对不上，这还是科学的范畴。

所以，中国古代本来就是有科学的，自然也会有与之对应的科学思想。

只是没有自行孕育出西方近代形成的那套思维方式。

任何一个西方国家也没有独自孕育出来。

西方科学是发端于中东、希腊，由很多个国家和文明互相交流影响产生。

中国也是有自己独立孕育的“高级”科学思想的，最起码在宋明两代时期属于非常高级的“思想”。

因为社会现实决定社会意识，而宋明时期的神洲科技水平，在全世界范围都是相对较高的。

比如说，王阳明同时代的气学家罗钦顺认为：

“心虽有灵明，但也是一物。心之官则思，能推见事物之数，究知事物之理。”

“有此物即有此理，无此物即无此理。”

“格物是格天下之物，不是格此心；穷理是穷天下事物之理，不是穷心中之理。”

“须就天地万物上讲求其理，要理所当然的将人心、鸟兽、草木、金石、天地视为相同的东西。

“方可谓之物格知至，方可谓之知性知天，不然只是揣摩臆度而已。”

这已经接近形而上学唯物主义的范畴，开始立场鲜明的反对传统的唯心主义了。

崇祯年间的王夫之认为，存在是绝对的，虚无是相对的，运动是绝对的，静止是相对的。

“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。

王夫之反对“先验论”，认为应该凭借自己的感官去观察世界，用心去思考和分析，进而获得事物的“理”。

“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。

“聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。”

导师将王夫之与黑格尔相提并论，并用于王夫之相似的逻辑描述学习和形成正确思想的过程: