第11集《 楞严经修学法要》（10/11）

三）观行信心——若能念念观此心性，知其念即无念，不起无明诸颠倒惑。

观行就是你的心开始去回光返照，你遇到事情会怎样？…当然我们遇到事情，一个人开始明心见性、开始直下承当真如以后，他的内心还是在打妄想，妄想一个都没有少。但是他面对妄想的时候，态度不同了。会怎么样呢？他观照真如的过程当中──

知其念即无念，第一个念字，就是我们生灭的妄想。他观察这个妄想的本质，就是不生灭的心性。怎么观呢？前面佛陀有说过，你遇到妄想来干扰你的时候，你就问它一句话：你从什么地方来？是啊！你就问它的根源，因为妄想最怕你问它这一句话。身为一个妄想，它就是一个没头没尾。它就是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。所以它没有来处，也没有去处。古人说：来无所从，去无所至。妄想是善于伪装的一个东西，它没有一个实体，没有实体的东西…你问它：你从什么地方来？它就完了嘛！因为它没有一个来处，这个时候妄想自然就会消灭了。

不起无明诸颠倒惑。这个观行，过去我们在佛学院的时候，我们在作僧教育的过程当中，我们会要求研究部的同学，要定期的闭关。闭关之后…出来，我们会跟他面谈，考核他的结果。后来，我们在做僧教育的时候，发觉一个问题：就是一个闭关刚出来的人，他很怕受到干扰，比没有闭关之前，更怕干扰。那我们就找原因，为什么会这样子呢？结果我们发现一个答案，就是说，你一闭关，你发觉你也是这样功课做得多，你内心会有一种寂静的相状出来。这个有没有错，当然没错，功德相嘛。但是很多人不修理观、他不回光返照的时候啊，他住在寂静相，那糟糕了。一个人住在寂静相，就很讨厌那活动干扰的相状，那你这样子就变成冰块，那你就被定型了嘛。你的内心就被定义做寂静相，那你什么都不能动啦，那你修行干什么呢？你不能广度众生啊。所以说：他的问题点不是寂静相，而是你要知道寂静相从什么地方来？是那一念心性！你要安住一念心性！

我们这一念心性，经过修行戒定慧如理的修习，能够产生寂静相。但是你不能住在上面，你不住寂静相，你随时可以现寂静相——你回到山中没有人干扰你，你现寂静相；你来到人世间，你现出活动相，就是动静二相，了然不生。没有动、静二相了。

所以：当你安住一念心性的时候，你是怎么样？你什么相状都可以显现，但是你不属于任何固定的相状。这个就是不起无明诸颠倒惑——心中无住。

※我们现在讲的这个方