第六十一章节：一清细讲三清道，东南道教分（3/4）

黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年，女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述;或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年，魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。/p

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上清派是在晋朝时形成的一个道教派别。以《上清经》(《上清大洞真经》)、《黄庭经》为主要经典，奉魏华存为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。在上清派发展史上，发展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许?等。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入&ot;上清&ot;，比天师道的&ot;太清&ot;更高。上清派的出现，反映了民间道教转向士族(士大夫)道教发展的变化。/p

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东晋兴安二年道士杨羲声称南岳魏夫人魏华存传授给他上清众经31卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。《茅山紫阳观元静先生碑》称赞茅山宗为道门华阳，亦儒门洙泗。/p

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该教派始创于东晋中朝。兴宁二年，道教徒杨羲声称魏夫人(指故天师道女祭酒魏华存)与众仙真下降，授与上清众经31卷及诸真传记、修行杂事等。用隶书写出，传与句容(今属江苏)许谧、许?父子抄录修行。东晋末年又经道教徒王灵期改写增广，遂广泛流行于世，从而形成一个新道派。后陶弘景搜集杨、许手迹,编为《真诰》并纂集上清法术，撰《登上清派创始人真隐诀》,上清经法更臻完备。该派称修行得道可以升入&ot;上清天&ot;，比天师道的&ot;太清&ot;境界更高，乃自称上清家;因以茅山为圣地，故后世又称茅山宗。/p

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尊奉上清经系的道派。上清派创始人是东晋天师道士杨羲、许谧、许逊。晋哀帝兴宁二年，杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷，命杨羲用隶写出，以传护军长史句容许谧及其子许逊，二许又传写上清经，并修行上清经法得道。东晋末，王灵期至许黄民(许逊之子)处求上清经后，又增删润色，造作上清经法至五十余篇。江东道士慕上清经法丰博，争相传抄，故在江东地区形成传授