第614章 至高神与创世神（3/4）

为，至高神“穆隆古”或“姆潘贝”，住在天上，不必向它献祭礼拜。他们说：“穆隆古对我们不做恶事，我们为什么要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为，它远离尘世、住在天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。

索托人把至高神看作一个无形的、不义的万恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时，总要通过祈求小神向至高神求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特·科普”。南迪人的至高神是“阿西斯塔”，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。

干达人至高无上的创世者是“卡通达”。苏克人的至高神是“托罗鲁持”。聪加人崇拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，但却是一个长胡子老人，名叫“托雷”。多贡人开天辟地的至高神是“阿玛”。安哥拉宽扎河流域的班加拉人称其至高神为“法尔”。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”。卢奥人称其至高神为“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“莱扎”。总之，非洲黑人认为，至高神是天地万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散蒂人的格言说得好：“如果你想告诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言：“即使你想逃离至高神，而你仍在它的控制下。”

黄梅说：“巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德文化，神话则更是如此。由于两河流域国家的统一，宗教信仰也逐步趋于一致。”

在阿卡德王国时，天神安启改称安努，都姆兹改称坦姆兹，埃阿神与安启共用。巴比伦王国时，宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔等，仍为主神。此外，也有月神辛、太阳神沙玛什，农神坦姆兹和伊什塔尔，其他的神统称为安努那基。

但是，由于巴比伦王国统一两河流域，巴比伦城成为王国首都，为表现王国的统一，这时，出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌。著名史诗《埃努玛·埃立什》约一千行，成书于约公元前十五、十四世纪，后经学者从七块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上关于创世神话最早的题材之一。

海洋神话奥秘探索行动组来到了越南。记得出发前，陶景山院长与安全问题专家田长江高级工程师，先后找他们谈话。田工吩咐说：“照常参观游览，认真搜集神话传说素材的同时，保持警惕性去寻找洪兰一伙的蛛丝马迹，还要搜索小钢与小虹的线索。”

杨扬虽然是社会学博士，受