第4章 破境（3/5）

术界的一个优良传统。

我们看一下，这个泰勒斯都不曾到达的境界是什么。

首先，泰勒斯前面的领会毫无差错，这次领悟是继续突破，而非扭转方向。

泰勒斯已经告诉我们万物都是源自于水。用泰勒斯的话说，一般我们见到的只是水的身体，而非水的本质。或者换句话说是水的外在形式，而非水的内在。

水的内在是什么，泰勒斯领悟了，把它叫真水，为了纪念圣女苏莉丝，取名叫做“丝”。

而这次西曼德参悟的便是“丝”的本质又是什么。

用西曼德的话玄之又玄就是丝。大家都听不懂。

西曼德就用次一级的语言描述了。首先“丝”的本质是一种可能性，比如说，刀可能杀人，可能切菜。刀没有动时，可能性属于有还是无呢。说可能性是有，它没动之前可能性在哪？说它是无，明显又有可能。

所以可以说“丝”是一种可能性。诚然，可以这样说。但是这样说，天下所有的东西有什么区别呢。刀的可能性和苹果的可能性是一种东西吗？这明显不符合人的直觉，更不符合“万物皆流”的神谕。

因此这个可能性只能用再次一级的语言来说了。把它分成两个词加以解释说明，“无”和“限制”。

“无”描述的是可能性无限的和静止时的那一面，而“限制”是具体万物因其形式不同所导致的规定限制性。

而“无”和“限制”之间是什么关系呢，这是一般的高阶神职人员也理解不了的了。

西曼德说过，他说的“无”和“限制”是同一种东西。因为大家没有体悟，因此理解不了。他只能用这两个词来合起来说。

因此西美尼建议，把这个“丝”的特性叫做“无·限”。

用中间的点来把“无”和“限制”连起来，让人觉得这不是两个词，又不会让大家觉得这只有一个词的含义。

西美尼的建议得到了很多人的响应，也正是这种解释，古堡的人才明显有种听懂的感觉和兴奋。

但是西曼德不同意，“无·限”这词虽然不错，但仍然是两个词，那个“·”就是“无”与“限制”的距离，虽然很小，但足以隔绝真理。因为，这个领悟原本就是这两个词完美的融合，没有一丝的距离。

但是把点去掉，“无限”意思又完全不一样了。

所以西曼德自己造了一个谁都听不懂的词叫“阿派朗”。

总之阿就是无的意思，派朗就是限制的意思。这个“阿派朗”就是丝的本原。