第三十一章新的尝试（2/3）

是不缺的。

这句经文的意思则是再空间之中没有形和相，也就没有**、意念、行为和心灵。没有了眼耳口鼻舌身意等六根，自然也就没有了色香味触法等六根，所以才能超脱眼界，乃至于超脱心灵所能感知的极限。

按明心的记忆，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉。

六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘。

这句经文描绘的就是超越了六根六识的一种状态，实际上已经近乎超脱，成为觉者。

如今自己的状态，似乎就有点类似了。

只是人家是主动超脱，而自己是陷入被动，被迫什么都感觉不到。

自己生而为人，习惯了以人的观感去感受感知这個世界。

实际上人体在对外界的观测的过程是十分复杂的，就以我们最为普通的视觉为例，先是眼角膜捕捉到自然界的各种物体在反射的光线，随后经过屈光间质也即是房水、晶状体和玻璃体的折射，才能在视网膜上成像。

然后视网膜要把这些光学信号转变为神经冲动，由神经传入大脑中枢，这样你的大脑才能经过复杂的转变把这些信号再重新成像，组成你看到的画面。

这其中不仅步骤十分的繁琐，而且还需要视觉器官，还有神经的配合，缺一不可，任何一个环节出了问题，那就算不失明也对视力大有影响。

但是现在李明变成了一根竹子，竹子有什么

它哪来的视网膜，哪来的眼角膜，就连为什么能够思考都是个难以用科学来解释的问题，所以只能用玄学。

在领悟到了这一点之后，李明改变了方式，尽管这很难，人的惯性思维一旦形成是非常难以更改的，但是在这一片虚无之中，做到这一点似乎也没有那么的难。

“我是一根竹子，那么我扎根在泥土之中，我的根系能给我带来的泥土的感觉是什么呢潮湿紧实或是供给养分”

“我从泥土里面冒尖，那么我生长的枝桠能否感知到光呢，可以的，植物有向阳性，所以我绝对可以感觉到阳光的温暖。”

.........

一点一点，一丝一丝。

不知不觉之间，李明的精神似乎超脱了这个无