鬼道(十六)（1/3）

出了“口德”之门，水韵流、林枫等人但见上方三门全开，左、右两方亦各开了一扇门，深感诧异。正欲问寂冉圣僧，这“五门”之开所谓何意。忽闻寂冉道：“世间有‘五德’、‘九德’、‘十一德’之说，终其论述，这‘九德’、‘十一德’不过‘五德’延伸。若再往下细细论去，恐又生出‘百德’、‘千德’之说。故而，人若知‘五德’，遵‘五德’，即为真君子欤。此五门乃‘五德’之门，一门为一德。尔等务必细细观看、领悟，对尔等修身养性或是悟道，有大利矣。”

水韵流、林枫、静言、青年四人，齐声言道： “谨遵圣僧教诲。”话落，纷纷打量五门。但见右方开启的一门，梁上有一语，为 “人皆曰木不可少也，而何以无仁也，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之枯槁矣”。又见门上挂着一幅画，画上是一截生机盎然的枝桠，苍翠欲滴、硕果累累。画上有三字，乃是“仁、肝、木”。

寂冉道：“此门乃为‘木’门，亦为‘仁德’之门。《礼记正义》卷二十一认为，‘取仁于祢（nǐ，奉祀亡父的宗庙），取义于祖’。释义为‘仁出自于先父，义出自于先祖’，好比桃仁、杏仁，要先有‘仁’（种子），才能成树，而后开花结果，代代繁衍不息。因‘木’有疏泄的功能，而肝是人体的解毒中心，外来或体内代谢产生的有毒物质均要在肝脏中解毒，并排除体外，故而肝即为人体之木。人若抛弃了‘仁德’，不敬养育之恩，‘木’必将枯萎，‘肝’必出问题。可惜，人哪里知晓这些。肝不好，道是先天所致或是后天生成，一味的怨天尤人，却不向内自省。其先祖从‘祢’取‘仁’，已明‘仁有养育之德’，却忽视根本。”

水韵流、林枫、静言、青年四人，看罢“木门”，向上方走去。抬头便见，上方第一扇门的梁上亦有一语，乃是“人皆曰金不可少也，而何以无义也，无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣”。门上之画，乃是两把量尺。一把金光灿灿，刻度清晰；一把锈迹斑斑，刻度难见，已经无法使用。画上三字，乃是“义、肺、金”。

寂冉道：“此门乃为‘金’门，亦为‘义’门。古人认为，秤砣有公平称量的作用，故将‘权’与‘秤砣’相喻。而所谓的‘权宜’，有为他人主持公道、伸张正义之意。‘不平则鸣’、‘路见不平拔刀相助’乃是勇气和伸张正义的体现，一个人若是连伸张正义的勇气都没有，那便与生了锈的金属没有什么不同。因‘金属’可以发出美妙的声音，而‘肺’是人体中气体的交换中心，人