第九十九章 墨西加宗教改革 下（3/5）

头，宗教的地方区划也会是未来的国家区划。虽然联盟还没有建立起上下等级分明的国家，类似的规划早已在他脑海中思考多次。这个孩子的计划，则更为壮阔和大胆。

“从教区主祭开始，任免权将由中枢教会决定。所以在中枢教会设立三级中枢祭司团，对应主祭、总主祭和宗主祭的候选人。而优秀的城市祭司，将被选入最低级的中枢祭司团，在中枢培养后再外放掌管教区。

最高级的中枢祭司团对应于现在的总祭司团和大祭司团，即为十二祭司长老，与宗主祭平级。”在十字教中，枢机主教和宗主教便是教宗的候选人。

修洛特思索片刻，并没有提及更高层次的教宗。毫无疑问，现在的最高教权掌握在长者手中。他只是再次强调了晋升机制。

“神的目光一视同仁。五级圣职应该依次晋升，所有的主祭都必须有村庄和社区执牧的经历。圣职对优秀的平民子弟开放，尽量在晋升上保持平衡。”

面向平民，是维系祭司团体活力的最重要手段。在欧洲的中世纪，教会也几乎是平民子弟唯一可以出人头地，改变阶层的地方。当然，现在又多了大航海的冒险。

“按照墨西加的祭司制度，祭司应当完全奉献自身给神。各级祭司禁止正式的婚姻。祭司后代不具有宗教地位的继承权。”

修洛特知道，无论世界上哪一个宗教，对于真正掌握权力的高级祭司而言，禁止婚姻和地位传承的法规通常是形同虚设。十年之后，亚历山大六世将在罗马继任为教宗。波吉亚家族将彻底摧毁教会的声誉，点燃宗教改革运动的导火索。

但是这样的条文还是要写入祭司法规中，尽量约束祭司团体的腐化，也给后世留下进一步改革的依据。

长者陷入了漫长的思索。现在与未来在他的脑海中不断推演和交汇。

“我死之后，会有一位统领宗教的教宗。”

想到这里，长者目光深沉的看向修洛特。半晌，他才平静的开口。

“孩子，你说的这一切，都需要文字的法典。我想再听你说一次法典。”

淡淡的杀机迎面，修洛特心中凛然。他沉思许久，方才仔细的回复。

“墨西加社会需要宗教法典。法典的来源是神的启示，而非积累的判例。法典的特点是融入道德要求，规定信徒生活。”

“宗教法典的内容为三个方面规定人与神的秩序，规定人与社会自然的秩序，规定人与自身的秩序。

人与神，便是敬神的礼仪仪式，对神灵的崇敬与奉献。这一点