第一百八十六章 为阿q孔乙己润土祥林嫂鸣不平（2/3）

己。

孔乙己理论上来讲，应当是比阿q更容易生存的，可事实并非如此，他同样艰难。

我那时候的初中语文老师不懂，他认为孔乙己“好吃懒做”，而且说鲁迅也评价“哀其不幸，怒其不争。”

这简直是对孔乙己个人名誉和精神品格无情的脚踏！我不知道初中语文老师如果生活在那个年代他是否确定自己英雄好汉，他有多少把握过体面日子

（略）

致孔乙己于死地的是他的一次偷窃行为。他偷盗财主家，被捉了之后吊起来打，腿被打折了。

如果说孔乙己有错，顶多是“窃钩”，可当时的中国窃国者比比皆是，真是庙堂之上朽木为官，殿壁之间禽兽食禄！

偷是没有志气的，要革命，彻彻底底的打倒权贵阶级！

《故乡》里的润土是一个地地道道的中国农民形象，父子二人都曾经给鲁迅家里做过佃农。润土的父亲希望孩子长大后平平安安，往他脖子上戴了一个圈儿，希望润土家能香火传递。

润土当然没有受过鲁迅那样程度的文化教育，他倒是迷信思想继承了下来。他给自己做了一个泥菩萨，时常拜祭，被鲁迅看见了偷笑。

长大后，鲁迅出国去了日本，润土一直在老家。渐渐的，曾经的少年已过了中年。

鲁迅回来，润土来见，两人面对面，润土很有礼貌的称呼鲁迅：“老爷。”

鲁迅顿感两人之间有一层看不见的隔膜。

这层隔膜是什么呢就是身份。

鲁迅什么人品，润土并不知道；但中国士绅们什么人品，润土是知道的。

（略）

作者少年时，回想起自己，我看不起爷爷和奶奶崇拜迷信，自己当然崇尚科学是对的。如今回想起来，用“看不起”的态度对待爷爷和奶奶，有失公允的。那时候，我已经在反省自己了。我为自己空想的三大星球，又何尝不是属于自己的“菩萨”呢也是一种精神需要，一种精神思想上的偶像。从某种角度而言，我们都有“宗教徒”的特征，都为自己捏一个偶像，相信自己愿意相信的。

祥林嫂是一个地地道道无助的妇女，面对世道她很无奈，其实男人们都不知道该怎么办了，更可况弱女子

她能去哪儿难道要求她革命她不会比娜拉跑的远，所以这辈子如果不是革命队伍进村，她也就一辈子老老实实的逢人诉苦，没人就干活。人家问她，她不说，怕得罪别人，索性逢人便说好了，看看有没有可能别人告诉她拯救命运的办法

时间一长，