第三百七十七章 我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（上）（2/3）

互共融，罪行也会一代代传播，哪怕自己不犯错，都同样有原罪在身。

这二者结合起来，就告诉信徒，原罪是群体性的，也是不可避免的。它是整个群体中、每个成员都被背负的罪孽，是与生俱来、深入本性的，和自己是否做过什么坏事，并没有关系。所以，就算是好人，也有原罪，也得为此寻求赎罪。

然而，塞里斯文化里就没这些东西。你让他赎罪，他既不知道，为什么非要说他的祖先有罪；也不知道不相关的人犯错，为什么轮到他去赔偿。这种情况下，他自然会产生抵触情绪。

实际上，这种抵触感，远不止在这一个方面。普通中原人对于一系列“政治正确”，几乎都是如此态度。因为他们无法理解，自己对于这些“弱势”和“少数”群体，就没干过什么，怎么突然莫名其妙地，也要跟着自省、反思、念经、赔罪了……

另一方面，就是“誓反”的问题。作为新教的一部分，妇女权力主张者也需要一个目标，来进行“誓反”。但这个阶段，同样出现了理论上的bug

因为誓反需要一个目标，如果没有目标，它本身就失去意义了。在这里就意味着，首先要有一个男权，然后才能通过对它的誓反，建立女权的组织、进行女权的活动。

然而，塞里斯和罗马并不相同，这里的礼法制度很复杂，不是罗马人那种一个父权制用遍所有地方的。反了一个，还有一大堆，那就和之前讨论原罪一样，没法直观地说清所以然了……

而且，更重要的是，誓反这种行为，是用来和“老教”进行区分，划分内外的。

通过誓反，和“多数”或者“强势”方作对，才能实现这个目标，确立自己群体的边界，形成向心力，进而建立稳定的组织。然后，才能以此获取各种利益。

但在塞里斯，能反谁呢？

和欧洲不同，塞里斯的妇女运动，是与推翻帝制、打倒列强同步发生的。描述这段历史，以此进行誓反，目标就歪了。

比如欧洲的父权保守势力代表，是近代的教会等组织。而在近代塞里斯，持有神权的保守势力是谁呢？

是大清……

能不能对“大清”进行誓反？当然可以了。但问题不是可不可以，而是太可以了。

因为不管当时还是后世，反清本来就是个“主流”级的政治正确。通过这个行为，根本没法和别人划清界限。

想直观理解其程度，只要看一组数字就行了：在1836~1911年间，仅清朝《实录》收录的民变，就有387次—