第三十六章 乔安娜好古董说（4/4）

化，实际上就成了人心变化的一种体现。董仲舒希望，能够通过这个方式，建立一个百姓被皇帝统治、皇帝被上天管束、上天又代表百姓的循环，从而维持各方的均衡。皇帝可以获得很高的神性认可，百姓也可以免于苛政。理想情况下，算是双赢的结果。”“汉武帝本人并不喜欢这种思路。那时候汉朝是极盛期，皇帝的威望极高，汉武帝本人也有能力，显然不想受制于外物。对策之后没多久，董仲舒就被赶出长安，专门打发到脾气不好的诸侯王那边当相国。之后虽然活了下来，但也长期远离权力核心，直到最后辞官回家，再也没得到重用。但是，后面的皇帝，没有他那么强势。这个神性体系，还是渐渐被采纳，最后成为了主流。”“这也就是我刚才说的，中原一直以来的合法性体系。这里面最有意思的地方，是人本身就有神性。”他最后总结道：“表面上是天给皇帝赐予了神性和统治合法性，但天本身和人紧密相连，天自己的神性，都是通过代表民众来获取的。到宋朝的时候，二程干脆认为，不需要这个合一的论证，因为人和天本来就是一体的。”“我想，这看起来是限制了教会的释经范围和国君的行事自由度，但我们这个世界，权力和职责都是对等的。付出这些代价，得到的就会是极高的合法性。所以虽然有这些约束，历代以来，大家都还是这么去做，争相鼓吹自己上应天命，下顺民心。这是因为大家都知道其中的好处。”“虽然看起来距离很远，但我们拜上帝教的教义里，也不乏可以挖掘的。我们和塞里斯的国教一样，都是一神教，模仿他们进行解释，其实也不会太难。”他建议：“我敢这么说，也是查了不少典籍，还咨询了几位神学家，才得出的结论。”........007...23.