第139章 何不潇洒走一回(41)（2/3）

依托，将其思想学说提升到哲学的高度。

先秦时代的文献中常有提及“天道”、“人道”等概念，将“道”视为宇宙之本，将阴阳作为化生万物之因。“道者万物之奥”[|]，这里的“奥”，有荫蔽，隐藏的意思，即道是万物藏身之所，是万物生长的庇荫。“道生一，一生二，二生三，三生万物。

在《鬼谷子》中，道的另一特点是周密贵微，“即欲捭之，贵周;即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追”【9】。捭贵在周详，阖贵在隐密。周详隐秘，与道相合。又“故谋必欲周密”[]。将“道”的范畴引入游说纵横的谋略中，自然也必须周详隐秘。注重细节，从微观的角度，关注事物最细小的变化，以免招致祸患。上文介绍《鬼谷子抵戏》[]篇提到“戏”有缝隙的意思，《抵戏》整篇所言都是对微小事物的防范，“事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经秋毫之末，挥之于太山之本”。

故这里的意思是指圣人用自然无为应对所得，言辞观察与具体事情相符合。专心观察，是为了了解事物;减少杂念，是为了坚持行动。减少杂念专心观察之后，事情如果还是不行，圣人是不会加强辩解的。这里提到了“为道日损”的体道工夫，而对“无为”之强调，《鬼谷子》中也时有体现，认为谋略“无为而贵智”，真人“无为以包志虑思意”，圣人“以无为待有德”“常为无不为，所听无不听”，养志“无为而求，安静五脏，和通六腑”;“夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。”[3]。

在道之“无为”的基础上，《鬼谷子》则是将“不争”的思想运用到为政治国、军事战略之中，这一点在《摩》篇中有着最集中的体现:“所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”主持政事总有成绩的人，积累德政，人们安居乐业，不知道是谁给了他们利益;积累善政，人们都去做，不知道是为什么。指挥战争常常胜利的人，通常不争取什么，不耗费资材，老百姓不知道为什么归服他，为什么害怕他。所以天下的人都把他比作明。

《鬼谷子持枢篇》虽然残存简赅，但寥寥数句，也表达出顺应天地四时的观点。“持枢”谓“春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成