第二百九十七章 华夷变态（4/6）

，所以就是“以夏变夷”；而岛国由于地理位置原因，历史上很少遭到外来势力的侵略，又坚持信奉儒家学说，自然就是“以夷变夏”。

而汪容甫则以历史上的舜和文王举例，他们在那个时代都算夷狄，不过两人成事后行的是中国礼仪，所以就不能再算蛮夷。大而广之，就说眼下的带清，人家疆域可凭，行礼仪于天下，凭什么不是中华？

话说自从南明弘光政权灭亡，乃至郑氏灭亡，中国周边的安南、朝鲜、岛国便都认为神州陆沉，华夏已亡。于是最具文化优越感的李朝便自称中华，而远在南方的安南也开始自称小中华。

说白了，就是中国周边受儒家文化影响颇深的小国，抢夺东亚文化话语权的问题。

而岛国自我定义为“中华”的理论，其实自律令时代（七世纪中期~十世纪）起就已经可见于各累典籍。从明亡以后，由于儒家学派的传入以及信奉儒家的德川幕府统治，使岛国的儒者们面临了一个难题，即如何解读中国与岛国作为相独立的政治实体，各自称为“中华”所在存在的矛盾与争夺。

随着满清的统治时间越来越久，岛国内部的儒家学者大部分都已经认同以岛国为中国的论点。这是因为岛国比中国优越，与总是能够战胜外国入侵的岛国相比，中国历史上则是屡屡被蛮夷所征服。

而对后世岛国扩张理论影响极深的山鹿素行则认为，岛国应组建一个代替中国的、以岛国为中心的东亚文化秩序。（这就是那个狗屁的“共荣圈”的思想起源。）

问题是岛国与儒教礼文化深入到习俗层面的朝鲜不同，并不具有相应的文化积淀。于是山鹿素行便把岛国的优秀性建立在了“天照大神”建国、血统万世延绵、以及靠“武”进行支配的理论上。岛国乃是“武教”国家，所谓的“礼教”也是包含于“武教”当中的。

（说到这里，当年二战时的冲绳岛战役鬼子惨败后，日本人的报纸上写的都是“神州陆沉”，小鬼子是一直把自己当中华的。）

看到赵新进来，三人都是起身行礼，只不过林子平和佐藤信渊十分恭敬，而汪容甫只是略微拱手。

佐藤信渊此时才十八岁，年轻冲动，听了赵新方才进门时的话，忍不住争辩道：“赵殿，我说的是我国之前没有被人侵略过，殿下您是第一个。”

赵新摆手示意三人坐下，看着佐藤信渊道：“你错了，当年不是打不赢，而是蒙元还未彻底消灭腾不出手来。那个怀良亲王杀害大明使者，太祖皇帝要是有雷神这样的大船，你说他会不会发兵？”