第11集《 楞严经修学法要》（6/11）

念心性。你告诉你自己：本来没有烦恼，那只是一个因缘的假相在动。那么安住一念心性的时候，再提佛号，然后再用止观的方式跟烦恼沟通，说这个是虚妄的，那只是过去的一念妄动，这是一种过失相。你不断的用佛法跟它沟通，这个妄想自然消灭掉，因为它不真实嘛。所以当这样我们断烦恼以后，我们叫做什么？佛法说：恢复本来面目、恢复你原来的觉性，是这个意思。那么这整个过程──当然安住、调伏。

这里，佛陀讲出一个生活上的譬喻：

以喻合法

初成调伏：

【如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。】

终成断除：

【去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】

这里，总共是有两段的内涵：

一、先讲一个譬喻：如澄浊水，贮于静器。这个澄当动词，我们想要去澄清一个污浊的水。意思就是说：我们的心本来清净，这个水本来没有任何相状，但是无缘无故的，不晓得是谁，把它丢了一把泥土进去了，这个水就开始污浊了，就变成清净的水跟泥巴就混在一起了，这当中有清净的水有泥巴，两个同时存在。但是我们对泥巴开始厌离，我们希望把心带回家，我们希望安住清净的水。那怎么办呢？贮于净器。你把这个水，不要去动它、不迷、不取、不动，你把它放在一个寂静不动的器皿上，放久了以后，静深不动，沙土自沉，清水现前。那么你让它沉静的力量，慢慢的深沉、让它慢慢的不动…时间久了，这个尘土，它自然的沉淀下来，那么清净的水自然就显现出来了，这个叫做调伏客尘烦恼。

佛陀所讲的这个方式，对于妄想，是用沉淀的方式，让它自己沉淀，你不要去断它，因为它没有实体的，让它沉淀下来。

二、第二段去泥纯水，名为永断根本无明。初学者没有能力去断烦恼，什么时候断烦恼呢？等到你有禅定的时候。所以资粮位的菩萨，在闻思的阶段，他不断烦恼的，他只是要求你不随妄转，让它沉淀下来，你不要再住在上面，让它沉淀下来。那么等到什么时候，才开始断烦恼呢？加行位菩萨，当他产生修慧，有禅定的时候，他开始用禅定，再加上我空、法空的智慧，然后才把烦恼的种子，给它消灭掉。就把这个泥巴全部拿掉，只剩下一个清净的水，这叫永断根本无明。这时候已经是破无明、证法身。破一分的无明，证一分的法身。这是一个因地的修学。

破无明、证法身，开显真