第319章 《古来之民族主义》（2/3）

好好跟这些攻击的言论理论一下。

邓志谟跟着王文龙一起走进总编室，就见王文龙铺开稿纸，稍稍思索，便在稿纸的最右边写下文章标题古来之民族主义。

民主主义在二十世纪的中国是影响最为广泛、内含最为复杂的一种社会思潮，从梁启超号召建立中华民族开始，各个党派文人挖掘中国历史上的民族主义内涵，早就将中国民族主义的思想史给梳理的无比清楚。

攻击民族国家论的人以为中国古代没有类似民族主义的思想，那可是大错特错了。

王文龙提起笔就开始洋洋洒洒的书写

“今有人以为民族主义乃是本人提出，古之未有，此论诚为可笑。

民族主义于各国、各文明从不缺乏，中华亦然。

上古之人古人鲜以“民族”名之，然家族、氏族、公族、宗族、邦族、国族及部族等词，于古籍中屡见不鲜。

自宋以来有金石学，而今又兴甲骨学，考“族”之本义，从甲骨文、金文观之，原为家族、氏族，或以此为基础所建之“社会军旅组织”也。其所寓之血缘宗亲之关系，盖早期族类观念之基石。

随社会之进步，各族活动地域之拓展，各族因频繁交往而渐融合为愈大之地域共同体，即古之所谓“民族”。于其中血缘成分日益复杂，种族观念遂有泛化，共同之语言、习俗及文化认同则日显重要，遂成今所谓之“文化民族”。

至晚至于春秋时，中原地区已形成且日益发展之“诸夏”或“华夏”，即显此鲜明之趋势与特征也。

圣人所谓南夷与北狄交，而中原不绝如线。非将中原之华夏文明当作一民族，而与南夷与北敌不同者为何

此乃民族主义也。

礼记礼运有云故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者。

天下一家，大道不孤。此即民族国家论中合各民族为一之观点来源，究其根本，皆圣人言语。”

王文龙给自己的理论找了儒家的法理基础，接下便又开始描述中国民族主义思想发展的过程

“秦以前所谓国家，单指一家一姓之国家也。秦以后，中原王朝即追求国家与民族之认同。汉时人有凡日月所照，江河所至，皆为汉土，之语。其豪情千古可见，此时之国家已非刘姓一人之天下，亦是汉人子民之国家。以此观之，其时汉人之民族主义已然出现。”

“此后春秋时的华夷之辩也继而发生改变，华夷之间不再老死不相

往来，而是主动化胡为汉。”

“至唐时，韩愈所