六百九十八、竭棰 高命（3/4）

也好，都将实体的肉身看做盛纳灵力的器皿。是器。

而竭棰之法，则认为天地皆灵。肉身亦是。

如此看，似乎并无不妥。

可这违背阴阳之理。

有实才有虚，有阴才得阳。

体为阳，神方虚。实为阳，魂方阴。

**若与精神也好，元神也罢，都看成“灵”，看做“近虚之力”。

那么，阴和阳呢？

竭棰修士却认为，大道，无生有，有生一。一生二，二生三。三生万物，

灵者为一。

阴阳为二。

阴与阳，阴阳统一，此为三。

在理论上，竭棰修士又一次躲避了“矛盾”的处境。

然而实践中，却出现了意外。

舍弃肉身的竭棰修士，猛然发现，修仙，是从低向高，从地向天，从万物向道。

而非竭棰修之。

天地二境，与“万物”并生之境。

悟道凝鼎二境，步入“三”之境。

阴阳二境，是为“二”之境。

太一，修入“一”之境。

凡人入大道，自然是从万物归三，从三归二，从二归一，从一归有，从有归无。

没有哪个修士，能够在“三”的境界，舍弃“万物”之境。

悟道境，开始用五行灵力。凝鼎境，开始调动天地之象。但他们都没有舍弃天地二境界的任何基础点。

竭棰之法却不一样。

竭棰之法，需要修士灵魂质变为元神后，舍弃肉身。

这是因为，相较于能调动灵力的肉身，能够修炼精神力的元神，更接近竭棰之法中“灵”的概念。

当然，那个时候的天地，还是修仙的天地。今古不一。

只是这一招棋，远不在大道的棋盘上。

一柄道尺，三十丈成大道的话，一丈不是大道，二十九丈也不是。

但只要从一到三十，没有截断，就有成大道的可能。

可若你竭去一丈，便是竭去半尺，那也不再有成大道之机了。

所以，竭棰之法进步虽速，上限却是不触大道的。

这就是修仙时代，鬼修存在而不兴盛的最大原因。

除了第一批以身试错，以己论道的竭棰修士外。后来的竭棰者，大多是穷途末路，破罐子破摔，死马当活马医之徒。

眼前这个高命，竭去了肉身，难道不知道自己已与大道有了一线不可至的隔阂？

宣声能想到这些，高