第二十九章 论仁（2/4）

如果一个国家坑害了另外一个国家，如纪国的国君害得齐哀公被烹杀，这就是九世之仇，犹可报也。所以齐国攻打纪国，就是一场义战。

但国家仇恨之间的义战不容宽恕，父母之仇同样也不能宽恕。

如今刘备陈暮作为官军，杀死了武旬的父母，二者之间虽然没有仇怨，但却有大义在，一方为正统代表，另外一方为反贼代表。

哪怕这些反贼都是活不下去，被迫只能造反的人。可在当时人的世界观里，贼就是贼，官就是官。

官军杀贼，天经地义。而子报父母之仇，同样也是天经地义。

如果赡养一个有杀父之仇的人在身边，那么就犹如养了一头随时会反噬你的老虎，不可掌控。

这显然有背于儒家的思想。

也许有人觉得这种理念很奇怪。

但这就是古代，不能用后世的价值观套用在古人身上。

就算孔子来了，他也不会将仁义施展给反贼，甚至会进行痛斥。

比如盗跖，盗跖严格来说，和张角没什么区别，都属于起义军领袖。但孔子依旧不认为他这么做是正确的，从而否定了他的举动。

统治阶级祸害百姓，却不许百姓奋起反抗？

看似是一个不可思议的事情，然而不可否认的是，至少孔子的思想是如此。

别看孔子向来主张仁政，但他认为为君者对百姓施展仁政有一个前提，那就是百姓不犯上作乱，不成为统治者的反抗者。

《子产论政宽猛》中孔子曾经说过：“政宽则民慢，慢则纠之以猛．猛则民残，残则施之以宽。”

意思是对待百姓要刚柔并进，一边拿刀，一边拿枣。

对待那些反贼，必须“纠之以猛”。

所以不管反抗统治者的人为什么要反抗，在孔子眼里，只要你当了反贼，那就已经不是人，必须要处理掉。

陈暮就是以儒家关于“父母之仇”“反贼的定义”以及刘备的做法是否真的符合“仁义”准则三个方面来对抗刘备关于自己的“仁义”理解。

这就是所谓的用魔法来打败魔法。

你不是讲仁义吗？

那你对敌人的孩子仁义，是不是就对身边的人残忍了？

刘备听了，忍不住夸赞道：“四弟真是博学多才，我不如也。”

陈暮没有一点骄傲的表情，只是说道：“我知道我的德行和才能不够，我也希望向大哥学习仁义之道，但我希望大哥应该明白，仁义是有条件的，不能一味地对别人