刘宗周《致君尧舜疏》（2/4）

事作，则皆言利之习有以启之也。

功利之见动，而庙堂之上不胜其烦苛者矣。事事而纠之，不胜汰也；人人而摘之，不胜诛也。于是名实睹而法令滋张。顷者，陛下严赃吏之诛，自宰执以下，坐重典者十余人，可谓得救时之权矣。然贪风不尽息也，为其所以导之者未尽善也。

尧舜之世，礼官多而刑官少，故画衣冠，民无犯者。善乎贾谊之言曰：“礼禁未然之先，法施已然之后。……古者大臣有坐不廉而废者，不曰不廉，而曰簠簋不饬。”其礼遇臣下，类如斯矣。故人人有士君子之行，而无狗彘之心，所谓禁于未然者也。往辅臣刘鸿训以犯赃蒙严谴，虽法在不赦，臣犹为揆地惜。乃近者厂库诸臣既发觉其见在者矣，又敕问既往不己，积弊相仍，事属暧眛，不无悬坐为赃，此而置之重典，是为不教之诛，颇伤士气。其他一切诖误，指称贿赂者，即业在昭雪，犹从吏议。从此深文巧诋，杜天下迁改之路，益习为顽钝无耻，矫餙外貌，以欺陛下。士节日隳，官邪日甚，陛下亦岂能一一问之？昔张武受贿，汉文赐之金钱以愧其心，天下化之，则刑罚之不如礼教，彰彰已。

且陛下所以焦心劳思，躬亲细务而不辞者，正以未得天下贤人君子而用之也。昔者尧舜劳于求贤，而逸于任人，故能成无为之治。陛下亦尝搜罗遗弃遍天下矣，而所嘉与而乐用者，多奔走集事之人。方且以摘发为精明，以告讦为正直，以便给利口为才谞，又安得天下贤者而用之？即得其人矣，求之太备，或以短而废长；责之太苛，或因误而成过，有动遭罪谴已耳。夫尧舜之所以称圣者，以其不自用而取诸人也。当是时，天下之聪明才技，岂复有加于尧舜？而尧康衢必访，舜迩言必察，故能合天下之愚以成智。

今陛下圣明天纵，卓绝千古，诸所擘画，动出群臣意表，遂视天下以为莫己若，而不免有自用之心。臣下自己为不及，益务为谨凛，救过不给；谗谄者因而间之，猜忌之端遂从此起，陛下几无可与托天下矣。夫天下可以一人理乎？恃一人之聪明，而使臣下不得尽其忠，则陛下之耳目有时而壅矣；凭一己之英断，而使诸大夫国人不得衷其是，则陛下之意见有时而移矣。方且为内降，方且为留中不报，又何以追喜起之风，而奏雍熙之上理哉？且夫以王之寀为国本死也，而不蒙身后之恤，至今诬赃未豁，则邪正之辨几何而不混乎？挺击一案，与杨左移宫、高魏红丸，同宗社至计也，之采宜死，则杨、左、高、魏亦宜死，而逆珰之专杀且有功而无罪矣！

门户二字，数十年来不知杀天下多少正人，伤天下多