第九十六章 《太虚经》（2/3）

【故吾曰太虚盈野，根在玄虚，万物生焉，静以观之，不识五色，不闻五声，不求有之，不求无之，身予万物，长虚归根，绌吾智慧，落吾欲求，愚兮浑兮，浊兮钝兮，不存吾身，意化万物，天地归虚，此为太虚……】

【……】

共数千余字，终成《太虚经》。

其核心意思在于批驳当今过于追求“有”的思想，过于追求洞府、道侣、财富、力量、神通、权力，而忽视了“无”，没有无便没有有，就好像竹笛中空，才能吹奏乐曲一般，有无相生，若一切为了拥有，那一定是偏颇的。

当虚化万物时，我在天地之中，天地在我之中，那么一切拥有了我，我也拥有了一切。

应向虚中取，不向有中夺。

实际上《太虚经》更像是思想纲领，而非功法神通。

这也是顾子澈所写的功法独特的地方，并非是教人如何运转灵气，如何操控力量，如何杀敌破军，而是传授一种思想。

因天地灵气和亚空间的存在，这种思想会切切实实地转化为力量，但这种力量只是附带的产物，是心境的提升和与大道契合后自然而然衍化的东西。

太虚经的衍生能力只有一個，就是“化虚”，但它涉及的范围极其广泛，任何东西都可以化虚。

包括但不限于身体、攻击、防御、神识、灵气等等。

这种“化虚”根据顾子澈的观察，应该是将物体转化为唯心的状态，一切唯物的攻击都对其不产生影响，就像引力能影响十一个维度，但影响不到亚空间一样。

但他目前的能力有限，维持的时间极短，他测试过，如果要将自己的身体化虚，最多十秒就会耗尽神识。

但好消息是，这种能力不受目标的影响，也就是说，他让凡人化虚是十秒，让天尊化虚也是十秒。

另外就是黄帝给的那本《泽被苍生术》，那文风顾子澈一看就知道是自己写的，但比如今的自己深刻许多。

里面详细记载了有关福泽的诸多内容，包括产生、聚集、消耗等等。

福泽原本是不能使用的，它只是一种证明，证明了生灵对你的爱戴，代表了你对文明做出的贡献。

它通常表现为“幸运”，也就是说这东西是个被动的加幸运的buff。

但经过另一条时间线三百岁的顾子澈的研究，可以将其中的芜杂思绪抽离，比如“祝福”“怜悯”“守护”等等。

如此，就能让福泽在一定程度上起到辅助效果。

目前顾子