第十二章 博士答辩（4/8）

，法也’，那么何为法呢？其实，老子在《道德经》中，已作了说明，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然“。由此可见，道即为法，法即为道，而道，指的就是宇宙万物的本原、本体。

在此，我想特别说明的，上述《周书.顾命》中的所谓的‘率循大卞，燮和天下‘，既提到了‘卞’，又提到了’和’这个字，非常有意义。’和‘这个字，在《说文》中，和就是燮，而燮是指谐和，调和。

请各位评委再看一下大屏幕，金文中的这个’’字。

这‘和’字，看上去，十分有动感，就好像一物从天而降，正好掉在一株禾苗叶上，禾苗利用自身强劲的弹性和三足鼎立的优势，成功地化解了这下落的动能，最后稳稳地接住了这天降之物。因此，这’和‘就是调和、和谐。对此，老子通过“和”这一手段与方式，将“道”的生成性与过程性，阐述的淋漓尽致，即《道德经》四十二章中所谓的‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和’。对于‘和’的理解和认识，同样在《淮南子》中，也有相应注解，所谓“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。”，在《诗经?郑风?萚兮》中，有‘鸣鹤在阴，其子和之’“之说。

评委：“这位同学，你如此引经据典、大费周章地向我们讲了这么多，能否用一句话来高度概括一下，将你的观点直接表达出来？“

博士：“我可能要用两句话才行“，顿时引起了台下的一片笑声。

评委首肯后，博士答道：“第一句话，卞和虽为人名，但实际上，韩非子所想表达的意思，与玉璞、以及加工后的和氏璧，都是同一种含义，即代表的是一种宇宙的本体，也就是易经中的‘道’，是一种能给苍生人世带来稳定和谐的宇宙正气或正能量。第二句话，《周易?系辞上》中所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，实际上清晰地解释了上述含意。宇宙间的能量或本体，在天，即表现为道，在地，则物化为玉。《道德经?太上》中曰:‘道之积成，托形立影，与时翱翔’。杜光庭在《录异记》中称：“岁星之精，坠于荆山，化而为玉”，还有…“

哈哈哈…台下又是一阵笑声。

博士红着脸，继续说到：“秦传玉玺上所刻的”受命于天，既寿永昌“，上应天命、下承国体，其中的‘命‘这个字，除了通常所讲是上帝的命令或意思外，还有另一层含义，命，就是道，就是和，就是和氏璧这一玉器。