第26章 追慕有道之遗泽（3/4）

，闭门教授，弟子芜杂，贩夫走卒乃至囚徒剧盗俱不以为忤，并使士慕成名，自司徒、太守、典州郡者达六十余人，虽墨、孟之徒，不能绝也。建宁元年，因以不为危言覆论，得免于党祸，但闻诸多名士君子惨于枉死，异常悲痛，且言‘人之云亡，邦国殄瘁’，翌年初春，悲愤交瘁于家中，时年四十有二。降年不永，民斯悲悼，四方之士盖万余前来会葬，同志者乃共刻石立碑。”子猷言罢，面色凝重，久久方能平息。

（“识深甄藻”等史评：出自《后汉书·郭林宗传》以及《世说新语·正事篇》注引《郭泰别传》等。）

（建宁元年：公元168年。）

（“人之云亡，邦国殄瘁”句：出自《诗经·大雅·瞻仰》，意指贤人死亡了，国事危殆。旧时用来怀念那些身系国家安危的贤人。）

片刻的缄默之后，子献起身，率先发声评介，语调原本恭谨内敛，随着揄扬之情渐次高昂：“有道先生自幼早孤，家境贫陋，却矢志向学，涵养才德，偏逢天时不与，汉末朝堂无道，黎民堪怜，他显名后多次婉拒朝廷征辟，一心只在躬化亲疏，奖训士类，欲立先立人，欲达先达人，此其仁爱之德。”

（躬化：意指以自身的德行感化别人。）

少姝点头频频，不禁心驰神往：“先生年少时，家人曾劝他给事县廷，他却说‘大丈夫焉能处斗筲之役’，有此大志，眼界便会从一己之身，一己之利看开去，后来他离开家乡，行学至成皋屈伯彦先生精庐，并日而食，衣不盖形，历时三年不改其乐，成博洽无不通，再游洛阳太学，同高士大儒相与友善，终于名震京师。”

（“大丈夫焉能处斗筲之役”句：出自《后汉书?郭林宗传》。斗筲，古代十升为斗，一斗二升为筲。斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短。《论语子路》：“斗筲之人，何足算也。”）

（屈伯彦：成皋人，史载为郭林宗的老师，郑州市上街区石嘴村玉仙圣母庙的前边，是东汉末年汉代大儒屈伯彦讲学的地方，他被人们尊称为“屈子”，应当曾吸引晋、冀、鲁、豫众多学子投在他的门下。史料对屈的记载极少，文献无征，郭林宗从其学习《春秋》等儒道经典，“博洽无不通”，但是，据后来郭“性明知人”的人伦鉴赏才华来倒推，他很可能还从老师那里学习了相面测命之术？）

（精庐：汉代的“经馆”、“精舍”、“精庐”等多属专经研习阶段的私学，这类私学，有的设在经师家里，也有经师带领弟子在外传授的，此类私学的教学水平往往不亚于太学。有的大师名