第二十章：《异人书》（1/3）

武正士惹恼宗伯，违背了礼制规矩，风允当面求情，这是为仗义。

家中兄长遗子求兵书，风允思其恩而允之，这是为仁义。

仁义仗义，在这大周，墨家儒家未出之时，却是古怪。

仗义者，多是游侠之辈。

而仁义……大周讲礼，虽然有亲属关系，但更多是士大夫之间，庶民间连姓氏都少有，何谈亲属，何谈仁义。

何况再看士大夫，这亲属间的仁义也有礼来约束，天子的儿子只有嫡子是天子，其余是诸侯。

诸侯的嫡子是诸侯，其余是大夫……

如此循环，不是嫡系的后辈，终将沦为庶民。

亲属的仁义，只存于礼制当中。

风允这一脉也是这般，虽是风氏，但他因为这嫡长子继承制的降爵制度，只是庶民。

随即，天子也不会亲近庶子，任由其亡。

这也是周礼的核心。

毕竟，天下可封的地有限，不可能无限地分封，而人是不断增长的，此消彼长下，必定会造成不稳定的局面，随即，爵位的降低，能有效抑制这一点。

而嫡子继承制，在这三妻四妾的时代，又是稳定继承的利器，遏制了后裔残杀的局面。

现在的每一位诸侯国的王，甚至是带有祖上荫蔽的士大夫，都是嫡子，是嫡子继承者的产物，他们自然会拱卫周朝的礼制。

对于风允这种亲近身为庶民的侄儿，竟然用自己的利益来为其换取机会的行为，实在是不符合周礼。

虽仁，但不合礼。

所以宗伯说风允有游侠之气，小善之心。

尊崇周礼，才是大善。

而宗伯这个尊礼的人愿意为风允开后门……

是因为风允是有潜力成为大夫的人，到时风允会再入族谱，以大夫位成为独立的一个旁系，这与宗伯他们同等阶级，所以宗伯会帮助风允，这才是周礼中的仁义。

或者说是礼义。

义只存于阶级之中。

……

又是一夜，风允看了一夜的《仪礼》，这一次阅读，风允似乎才真的看到了《仪礼》的背后的思想。

“以礼制国，以礼束缚于人的行为规范……庶民也并非没有礼，但这个礼叫做刑罚，士大夫享受礼制带来的好处，而庶民，是被刑罚压制，以自己的命，供给士大夫自己的生。”

“奴隶，就是刑罚的体现，是对庶民的警示。”

想起庶民也将奴隶，看作低下，不为人的存在，以自己是“