第二百四十二章 感想（下）（1/3）

第246章 感想（下）

单靠马力，无法有效对偏远地方进行上传下达，要是倚靠君令，长时间的信息延迟总会生出弊端；上令下行的威信不够，还会导致基层官吏的不作为，因而在没有信息网络的技术前提下，地方自治才是更为合理。

可儒法都有弊端，在看清利弊关系之后还要套用，就相当于自掘坟墓。

儒术治国，在诞生了人情关系网络之后就成为了投机取巧者的天堂。宗族亲亲，家中长辈有为官者，则后人可借助其人情关系参政，寒门子弟基本上断绝了晋升的机会；人财亲亲，当地方自治者不自觉，背弃礼义贪图享乐，就会制成地方败坏、污吏横行的局面。

法术治国，就需要斩断贵族所享有的部分特权，加强王权统治，将基层官吏组织到平民百姓之中，做到“王权下县，天下一同”；对于强大的宗族需要拆散重组为小家庭，将百姓充分利用，建立起由王权直接控制的组织体系；王权设立的律法要全面支持，所推行的政策要全民参与。

秦国就是因其有商鞅变法，“民有二男倍其赋”拆散宗族，“丈夫女子皆有名”编制户籍，“从古大夫”清廉行政；在耕战体系完成之后愈发强大，可造就的军国.主义却会为自己埋下祸根。

在后人看来法术之行确实能够有施行之道，可这些都要依据富足的生产力和庞大的官吏监管，更要拆宗族、权贵，试问谁又有此魄力能进行？更别说按照这样的体系进行下去，除非一直对外扩张，不然都无法弥补内部的缺漏。

儒术相当于以善养恶，实际思想是善意且富有人情的，可经过宗亲的垄断之后百姓只能被其养出的污吏侵.害。

法术即是以恶养善，通过制定严格的律法一视同仁，一并压迫百姓劳作使得国家强大，通过奴役的行为欺压群众，只留下为国发展的善。

儒法之术都不可行，长久之后都会造成弊端，可姬昱却必须要找到一者能够使得他能够改变世道的思想政策。

想要改变世道更甚至于时代，需要有足够强大的理论支撑，周以礼而立，秦以法而强，这些都是实际案例，没有理论进行指导，就算再强大也只是依据原样按部就班。

当现实与理论不符时，要不就是搞错了理论，要不就是没看清楚现实。

理论优于经验，理论上成立，现实中一定会发生。

所以姬昱还是会不断地观察世道的运转，思索其救赎之道。

“没想到有朝一日我的思考都到达了这个深度，只是想要找到答案真的很