第二百三十三章 天人（2/3）

“道”也就消失了；

原始部族开始以德来衡量，领导者有德而居，是以华夏大地有三皇五帝领导；

可德总究是有限的，身处高位的人没有足够的德，就会偏袒于自己的家室，于是造就了夏王朝。

有了国制，对标于国主的衡量标准再经改变，从德变为仁，对国民施行仁道就是国主应当施行的权利。不过仁的标准总是不会统一，开国之君或许有着足够的能力，可子孙后代总会出现不仁者，这时就产生了义，以义的角度治理国家。

不过随着国家的发展和掌权者的私欲，国民越来越多的同时也多出了奴隶和诸侯，有了等级的区别，人不再有着单纯的交涉理念，而是引用等级之分来看待不同层次的人。奴隶社会的存在是有弊病的，人不再和平相处，而是用以等级区分，贵者享受，贱者付出，奴隶劳役。

旧商是游牧民族（而后农耕为主），却以垄断神灵的解释（巫道）使得臣民信服，大肆掠夺奴隶，以神道和严格的规则统治着国家，那个时候的周也只是一个小部落，擅于农耕，不似商一般侵略抢夺，可周还是被商发现了。为了不被侵.犯，周部落时常抓捕奴隶献给商，可商对其还是留有戒备，还抓了姬昌（文王）囚禁在都城，为了试探忠信，还让文王吃了大儿子做成的肉饼。

姬昌无一例外都忍受了，以此换取足够的信任。商纣王子辛对其亲信，还让姬昌借阅了国库珍藏的《连山》《归藏》，姬昌借此悟道，作《易》，而后在商丘结识大才吕望，约定等他回去留有力量和一定机会就起兵翦商，吕望之后便去了西岐，成为翦商的一份子。

商人麻木和功利，对鬼神的笃信使得他们对人祭无比热衷，而有着大智慧的文王作《易》，又颠覆了神权唯一的观念，神勇的武王经过牧野之战打败商军，商丘之中有着太公望的内应使得臣民奴隶发生暴乱，发兵东夷的子辛就这样被偷了家。

而后的故事如同正式流传，流传下来的故事没有阴险狡诈，都是在歌颂文王和武王，而建立了新国的周也面临各部诸侯的挑战，所幸有着周公旦平衡天下，又在武王死后处理朝政，将混乱的世道拨乱反正，作礼仪规矩。

“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，我现在才总算明白了。礼是忠信不足而作，也是祸乱世道的源头，随着一个国家不节制的肆意发展，将会失礼而后法啊！人看似越来越进步，可在道的理解中，却是越来越落后了。”

姬昱在马车上肆意的笑着，他总算将历史和道结合在一起，通过已有的史