第一百七十九章 起死回生（上）（1/3）

第183章 起死回生（上）

姬昱是将来要成为天子的男人，他必须掌握好心学建立起的学阀。

因此在这些学子遇到困惑时要为其解惑，并使其的立场始终如一的站在他的角度。

他也是有私心的，只是私心所存是为了天下。

一直以来他都没有在意过讲道的形式，所求也是自由自在的追求真理。

不过追求大道也是需要天赋的，不善于思考和总结是不能参悟到深层次的道理的。

他们把大道想得太过简单了。

因为姬昱的年纪摆在那里，导致求学者有所轻视。尽管追求大道有所困难，可看姬昱的年岁不大，顿时也就将难度看成了简单模式。

姬昱对其无可奈何，只能让他们修心求得心思纯净。

最简单的方式就是苦修，可姬昱从不倡导苦难，苦难是不值得被歌颂的，一旦歌颂过度，愈多的人追求苦难而却不能参悟为何苦难。

修苦的另外目的就是放下。

有过痛苦，才能感受到痛苦带来的磨难。

有过牵挂，才能了无牵挂。

有过执念，才能放下执念。

如果戒欲者连**本身都不知道的话就在遵守，那也就失去了戒欲的本质了。

释迦牟尼在29岁前仍过着俗世的生活，享受贵族所享乐的生活，权贵所带来的尊贵。

这说明了释迦牟尼早就享受过了时代的顶级奢侈，有着这样的经历还能放下对世俗的牵挂，遁世之后的苦行才能够找到超脱的意义。

可笑传承的沙弥学的是释迦牟尼遁世后的生活，没有抛弃的觉悟和超脱的悟心，又何谈成佛？

要是一开始就陷入苦修，只会停留在无尽的苦难之恶，而无法体会尘世的道理。

因此姬昱知道，苦修可以，可不能过度苦修。

苦难从来不值得赞美，自我牺牲式的教育也不会让受教育的孩子懂得真正的独立自主，发生在自己身上的苦何以带给了良性的美？

众生苦难的缘由是**太多，苦的是不能放下的态度。

姬昱也不能预料他们苦修的结果，可远离了人世的喧嚣，再见到他们的时候必然有截然不同的样貌。

只是姬昱的苦心有些学子不能理解，其中最为典型的便是姬皮。

在讲道结束之后，姬皮就带有目的性去四处结交晋国的有能者。

他认为姬昱所讲有失偏颇，讲道的理念也有些错误，于是想要另外找个有能者求道。