177.第177章 真妄（4/6）

然而李监副就是来搞事的，只一个阴寒至极且暴虐至极的眼神，就止住了元修和尚开口的念头。

不仅如此，元修和尚还主动阻止了想要就这两个问题斥责李监副的高僧大德们。

李监副摆明了就是来找事的，不能让李监副找到发挥的借口。

那么，这两个问题到底有什么特殊之处，让元修和尚及一众高僧大德如此敏感呢？

却是法华宗的宗旨是《妙法莲华经》，讲“真空妙有”，以其“真空”，所以了无一念一尘，法界无相，万物一体；因其“妙有”，所以森罗万象，头头安立，缘起三千，法界无碍。

有“一心三观”的理论：

一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，这是观空；但虽然如此，一切事物都有自己的像貌，这是观假；然而空与假是同一的，此谓观中。

在这个基础上，又有“一念三千”的说法：

认为世上有三千种世间，但这三千种世间都出于一念心中，因此称之为“一念三千”。能将这一切都领会，那么人就达到了顿断三惑，圆证三智的境界。

简单略述，便能知悉，法华宗“止规双修”的佛学核心义理，都建立在一个“心”上。

而“心”在佛学中本无定指，既有一切事物之根本的“真如理心”，也有凡夫日常第六识之作用的“妄心”。

倘若是佛学精深的高僧大德，真心与妄心虽有区别，指向两个不同方向，却也能做到心无挂碍。

怕就怕的是，佛学不够精深的僧尼，陷入真心与妄心的争执之中。

人一争执，即生嗔毒，很多行为便不由自己控制了。

第二个问题同样致命。

在佛学之中，“色”指的是构成外在世界的所有物质现象和内在世界的精神现象。

既然“一念三千”，那这三千世间是“虚妄”的、只存于心念中的，还是“真实的”、以物质形式存在的？

两个问题环环相扣。

回答了第一个问题，就得回答第二个问题。

直指法华宗佛学核心义理最需要聆听高僧讲经解惑的薄弱之处。

很快，李监副的问出这两个问题的目的达成了。

国清寺的僧尼之中，自然有佛法不够精深或还没研修到直至义理核心的境界，听了这两个问题，心生种种疑惑。

住持元修和尚与高僧大德们又慑于一旁的李监副，不敢开口讲经解惑，僧尼们便只能自己思考，与同伴讨论。

李监副见