第三十六章 返虚之思（2/6）

悔，当时为什么要顺手内观一下自己，结果看到了那玩意。

只要他还有一天不能彻底根除心中的那个“仙”，他就一天不敢入定。

对此，顾子澈其实也有两个方案。

一个是在内心观想出一个他认为的“仙”的形象，二仙对抗，将那个黑色的仙彻底根除。

但这种想象一个具象化的“偶像”，本就是一种着相，一个标签化的偶像是狭隘的、不真实的，终有一日会化作他的阻碍。

除非顾子澈能直接观想出“道”，但他都没有得道，哪怕观想出来也只是主观意志上的“伪道”。

另一个则是强行观想“虚无”，既然一切皆是虚无，那么那个仙也可以是虚无，但这种办法仅存在于理论上，顾子澈没有半点把握。

“虚无啊……”顾子澈有些苦恼地挠了挠头，“只有这个办法看起来可行一点，但也太难了。”

虚无这种说法看起来很像“虚无主义”，但其实完全不一样。

虚无主义是人类认为自身的生命、存在、意识都毫无意义，反正最终都是要死的，现在死和以后死都差不多，一切都是虚无，一切都没有意义，可以引申为对一切真理的怀疑。

这种思想在近代开启天文学后拥趸者越来越多，因为人们认为，以人类的渺小，在无尽的宇宙中连尘埃都算不上，那么他们还有什么意义呢？

比较极端的体现就是克苏鲁神话，尤其是洛夫克拉夫特写的最初版克苏鲁神话，强调古神无意识的一些动作对人类而言就是灭顶之灾，而人类甚至不能直视神明，人类所做的一切努力都是白费，一切尝试都是虚无，人类骄傲地以为自己能做些什么，但在古神面前只是蝼蚁挥动灰尘而已。

不过后来的继任者对最初的克苏鲁神话体系做了改编，尤其是善神恶神的二元化一事，虽然在商业上更受人欢迎，但本质上是远离了洛夫克拉夫特的虚无主义理论。

而道家的虚无则是完全不一样的东西，中华文明从不走极端，纯粹的物质和纯粹的虚无都不可能在中华哲学中拥有受众，老子的辩证法中反复强调“当你在看到有的时候，一定要想到无，反之亦然”。

也就是说这里所谓的“虚无”其实是二元的，提到【虚】，则一定有【实】，提到【无】，则一定有【有】。

当人化为虚无时，实际上却拥有了整个宇宙。

就如同顾子澈的灵气一样，他并不占有任何灵气，因此他反而能拥有所有的灵气，天地中的一切灵气都听凭他调遣，因为他没有，所有他