第330章 汉代 独尊儒术（3/8）

地掌握在自己手中。

在他的心中，生命不是用来争权夺利的，而是用来开疆拓土成就一番伟业的。

为了能改变这种局面，他采取了一系列变革措施。

设置内外朝限制相权，施行推恩令限制封国权力，开创察举制选拔人才等等。

这些措施虽然有效但还停留在制度层面上，在思想层面上他也找到了一条实现宏图霸业的良策，那就是罢黜百家独尊儒术。

“为此，董仲舒提出了两个主要思想，天人感应和三纲五常。”

“随着汉初社会经济的逐步恢复，对经济、政治、思想文化的大一统现实渴望与诉求日益强烈。”

“董仲舒在吸收融合先秦诸子思想的基础上，提出天人感应思想。”

“在这一理论中的天是董仲舒思想中的最高范畴，是宇宙万物的本原，是天人感应的核心内容与理论基点。”

“董仲舒的天统摄了自然之天、主宰之天和道德之天的三重涵义。”

“在自然之天的意义上，天是由天、地、人、阴阳五行等因素构成的。”

“在主宰之天的意义上，天不仅是世间万物的缔造者。”

“具有人格意志的天还作为至高神统治宇宙万事万物，对人类及人类社会进行赏罚奖惩。”

“在道德之天的意义上，天具有道德伦理属性。”

“人特指最高统治者，普通百姓是不能与天发生感应的，只有皇帝才有与天进行感应的特权。”

“董仲舒认为自然界的阴阳五行，与人类社会的行为有着密切的联系。”

“天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。”

“因此君主应该顺应天意，通过修身齐家治国平天下来达到与自然和谐共处的理想状态。”

“在天人感应学说中，天显祥瑞和天降灾异是天人感应的两个基本表现。”

“在董仲舒看来，君主是上天之子，他奉承天的旨意，代表天统治管理人类社会。”

“天人感应实际上就是天与天子之间的感应，上天通过祥瑞和灾异的现象来显现自己的意志。”

“君主如果治理有方，政治修明，便会感动上天，天就会显祥瑞以示嘉奖。”

“而灾异与祥瑞相对，指的是事情发展过程中坏的兆头，包括天文现象，自然灾害等。”

“当统治者不遵循天道之时，上天首先降下灾害以示谴告。”

“如果仍不知省悟，上天则生成怪异来警惧。”