第303章 实与虚（3/4）

境。

往常士人论“道”与“理”，更多的是关注道与理的关系，在他们的心目中，“道”和“理”就是理所应当的。

程朱理学的许多思想和观点，也是在这个基础上产生的。

但是到了黄宗羲这里，他进行了更加深邃的追究。

所有人看来理所应当的“道”到底是什么？

你说“一阴一阳既为道，”那阴和阳又是什么？

说白了，黄宗羲秉持的是本质论。

对于哲学理论当中的事物，必须要给出合情合理的存在解释。

总不能你说“道”是根本，然后“道”又看不见、听不着、摸不得。

那这个“道”是真实存在的吗？

黄宗羲的几个问题，可谓是彻底抓住了传统儒家哲学思想的要害，也就是逻辑上的缺失。

一般而言，哲学要想完整和完善，必须三要素齐备。

论点、论据和论证。

提出论点，然后用详实、可靠的论据来进行论证，从而让观点站得住脚。

传统的儒家哲学思想，唯独缺少了论据这个环节。

因为儒家的“道”是建立在士人思考和幻想之上的，本来就脱离了实际，自然也就无法用看得见、听得着、摸得到的方法来进行论证。

这就是近现代以来，东方哲学落后于西方哲学的一个重要原因。

逻辑性不足。

有趣的是，后世用西方的哲学逻辑观套入到东方哲学思想后，许多东西都解释的通，而且变得更加精妙和深奥。

就比如太极的阴阳转换，以后世的哲学观念来解释的时候，不但非常正确，而且先进程度远超同时代的思想，能够做到和唯物主义思想观高度统一。

可这个时代的人并不能用西方哲学来解释东方儒家思想，自然面对黄宗羲这样犀利的提问哑口无言。

黄宗羲能够成长到这个高度，虽然和他自身勤奋的思考、学习有关，但最重要的源头，还是左梦庚的提示。

左梦庚虽然不是什么思想大家，但是却给黄宗羲带来了西方的哲学理念。

当刘宗周、黄宗羲等人完成了东西方的哲学交融后，所取得的进步是这个时代华夏传统文人们所远远不能比及的。

张采一上来就被黄宗羲逼到了墙角，冷汗涔涔，终于发觉今天并不简单了。

这还仅仅是黄宗羲，刘宗周还未出手呢。

要是连黄宗羲都对付不了，今日的论战岂不是有败无胜？

可是他能做的