第64章 推演（1/2）

“先生研究儒道修行之事已有所成？”周元懒得关心这些，转而问起这山谷中许多陌生气息之事。

“哈哈，不错，也算略有所得，你看看。”着，王介之抛出一本册子给他。

周元接过一看，发现名字就只有简单的《学》两个字。

当然，周元不会以为这是后世的学或者那种研究金石篆刻的学。

翻开一看，里面没有修行，而是读书，从格物、致知、诚意，一直到正心，正是《大学》中的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。”

格物、致知、诚意、正心，最后都落到一个目标，修行之心，也就是儒家所的读书立志，有心才能走进儒家修行的大门。

这个心可以是兼济下，可以是治平下，可以是教化世人，总之，藩篱不脱立德立功立言这儒生三不朽。

看他随手翻了一遍，王介之又递过来两本册子，分别是《修身》《齐家》，修身很完整，齐家则刚开始。

修身所述，要求学生在经过前面所述的几个阶段后养出充溢的性灵之光，然后寻找与道路相合的元气摄服。

再之后，儒生们需要去践行自己的道路，并在此基础上得到的阴德、赞誉或者功德糅合进去，以心为君，以诸般气息为臣，最后杂糅出独属的浩然正气。

不像以往儒门修行的浩然正气那样极端，门槛也大大降低，将原本虚无缥缈的修行化为切实可行的道路。

而且，法力性质也从单一霸道化为了兼收并蓄，多种多样。

这修行糅合晾门、佛门、神道乃至巫祝修行，不过，与这些最大的不同是，他们需要深入生灵之中，无论是获取声望功德，还是转化法力神通，人间都必不可少，哪怕是立志学问，也要入世。

这就是他与倡导出世、向往自然的道门最大的不同，也与佛门有着本质区别。

修身相当于筑基，齐家相当于金丹。

只是这一卷后面还有残缺，显然王介之被难倒了。

“先生有什么难处吗？”

“道门修行从理论上来，乃是内炼成丹，外用为法，从实务上讲就是攒聚精气神三花，聚拢阴阳五行之气而成坚固圆融之气。”

“然则我儒家到了这一步该如何走？难道也学道门？那不就是有点奇特的道门传承了吗？佛道修行，在基础处大差不差，越往后却分别越大，乃至有仙佛之分。我等该如何呢？”

“在下的神通善推演，先生不如给我间静室，我或许能推出一点