卷一，入场 1-3，民俗学者乔淑姝（2/13）

代表着更大的内脏工作量，也就代表着提前到来的器官衰老。

例如一支在盆地生存繁衍的村落，合法搬迁到了临湖丘陵地区落户生活，官方的礼制官员就会干涉他们的民俗，让他们不会被当地的水土折损身体素质、新生儿的生存率也不会降低、年长的人也不会早早失去劳动能力成为村落的拖累，还会让听从礼制规范和民俗的老人活得更久，帮助君主多多教化自己的子民。

如果这个村落是一姓村落，有着几百年的民俗传承，而地方的礼制官员也没有强硬的去干涉，那他们就面临着被这一方水土处处针对的下场。

新生儿的生存率下降，会被乡民视作诅咒、恶业恶果，就会出现村落内的歧视、霸凌、伤害，进而滋生全新的神学体系。

这也是一些大宗教的神学在迁徙信徒的新地址上，往往会变化为恶神、惩恶之神的主要原因。

研究过程就是一种信念的强化过程，越深入的了解，乔淑姝越相信自己的发现。

在古代，能通过文字流传下来的专项人才风毛菱角，基本上能翻阅到的个个都是全才。

可没有哪个名人的言论和事迹记录与这些有关，犹疑了很久，一个十分不像答案的结论出现在乔淑姝的小脑瓜里。

有可能颠覆王权天授的文字内容不会被记录在正统史料当中。

古代的君主都是以天子自居，而民俗当中诸多规矩都会被列入神怪的意志。

即便有针对这些规矩的文字，也一定不会在官家的监管下流传开来，更不用提改朝换代时会被新朝留用了。

无神论，在任何一个朝代都会被列为禁区。

很快，一些宗教书籍被乔淑姝列入了研究范畴，大量保留下来或消失后的民俗都能在宗教书籍中找到相似的记录，有一些记录所描述的内容相似度十分的高。

庞杂的民俗体系传承方式中，代代口耳相传是其重要的形式，而神学就是每一代的民俗设计者除礼乐科学之外最精通的学识。

亲眼看看信徒的生活状态，就被乔淑姝列入了自己的愿望单中。

……

乔淑姝会去帮周梓涵募集志愿者，在她自己看来就是一次好心好意换来的麻烦事。

周梓涵在学生食堂贴海报的时候，乔淑姝帮她捡了海报，然后还帮她扶了海报，然后还帮她贴了第2、3、4、5、6张海报。

当然，这些忙都是在周梓涵热情的要求下，让乔淑姝一不小心就帮忙帮到了底。

末了，乔淑姝慌乱中报了自己的名字，