第两百二十七章：儒学的大救星们（1/2）

王锡爵这句话算是说道这对真正的顶级做题家的心坎里去了。

自孔子以后两千年来，当今应该是思想最为混乱的时候。

先秦诸子百家虽多，但是百家各有所长，其实是不同领域的事情，相互之间未必矛盾。

但大明当前都是儒家内部的事情，几乎全都是互为异端。阳明先生创心学也就昙花一现，到现在连心学早已是各自为政，相互攻讦了。何况还有理学，还有其他数都数不清楚的儒学门派。基本是除我之外，都是异端了。

“我总觉得杭州新学是不同的，我跟着宋兄也学了小三个月了，真的是很大的不同”高允升这个时候赶紧补充到。

“就是，就应该叫杭州新学，你们之前叫的罗学，听了就感觉是番邦蛮夷的东西一样。子曰名正则言顺，宋兄，你还是要跟你高老师提醒一下”余有丁跟着话语赶紧提醒了一下。

“宋兄，我是认真拜读了你的殿试策略的。说实话，自愧不如。你不要谦虚。你这里面最优秀的就是研究的范式。前提、理论、推导、数据验证、结论。皇上的题目是“儒”字，想来是想用新的方法规范儒学了。你这里的东西，跟阳明老先生晚年提出四句教一个意思，就是规范天下士子的学习方向。只是比起四句教，杭州新学的东西更加具体，更能够传承”申时行在一旁补充道。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”宋应昌一个人在心里默念着四句教。

“这，恐怕困难。一旦按照杭州新学梳理儒学，那千百年来，与孔孟对儒学的假设定义不符的圣人名人暴露出来怎么办？要知道，这些人都是有传人的，可不会就此甘心”余有丁小心地说道。

“为善去恶是格物，要做到格物致知，这就是必须迈出的一步，岂能因为有人反对就不说了。你看现在高知府，不就以四品官之身就说了这些吗？”王锡爵还是比较正气的，以前是不知道，现在知道了让完全当不知道那也是不可能。

嘉靖朝思想分裂的好处就是所有读书人都可以有自己的坚持。这些坚持哪怕刊印出来也不会闹出什么大事，只是仕途多半要到头了。

“哦，难怪高大人一开始要提罗学，跟儒学划清界限，就是怕这学问一经问世就遭到世人反对啊，不抢儒学解释权，自然能降低自身风险”余有丁赶紧发表看法。

“所以，我们要改革儒学，但也要学高大人注意方法，从一些不容易引起反感的地方出发。等世人觉得有用离不开，再说其实还可以应用于另一个领域