第八十章 神念如电自何出（中）（2/3）

是

“法力”。而改变外在世界的方法，也就是

“术”，也就是

“神通”。这是玄门的基础，也是玄门与佛门、剑宫等彼此相互不同的根本原因。

换句苏彻前世的话来讲，就是认识世界的世界观与改造世界的方法论的不同，才是几大流派根本的分野。

譬如佛门，将外在世界也就是

“天地元气”依旧视为

“地水火风”的

“四大假合”和合而成，否认了外在世界的真实，追求的是内心的

“真如”，单从这一点上来说，就是与玄门的根本不同，两家的区别绝对不是是否剃头这么简单。

而对于长生的定义，不同于玄门不断适应变化的

“存续性”，而是追求

“空不空如来藏”的

“寂灭”，将

“涅盘”视为根本解脱。这种想法甚已经否定了玄门长生的意义。玄门的长生对于佛门来说依旧是不得解脱，而佛门的涅盘对于玄门来说等于是长生的断灭。

同样是以法力显化出一团火焰，结果是相同的，但是其成因对于玄佛两门来说却是完全的不同。

而到了剑修这里，整个法理又是重新一变。当然，剑修的法理与玄门调和的比较多，与佛门却又截然相反，甚至比玄门还要与佛门互为论敌。

所以此界有兼修玄剑的

“吕纯阳”，却看不见

“斩业非斩人，杀生为护生”的

“佛剑分说”。重新说回阵法，还是要从

“术”上落笔。既然法力是改变物质世界的动力，而神通法术是改变物质世界的办法，那么就迎来了一个问题。

一旦失去了外在的动力，那么宇宙天地作为一个

“整体系统”，其倾向自然是恢复原本的

“正常状态”。就好像苏彻以

“九幽焚神阴火”对敌，自然可以焚灭各路妖鬼，但是九幽焚神阴火本身其

“法理”决定了它在法力催动消失之后无法继续维持。注定不会像遵循自然之法的山火一样，蔓延开来乃至不可消灭。

修行界中不是没有这种举一灯可焚阿房的手段，比如说佛门的业火，那玩意是从

“存在”这个本身的概念入手，只要沾染上了，那就没有个头。但是修行人总会希望可以将神通法力改造过的

“非正常状态”维持下去，就像佛门的业火一般，自然也就有了不同的

“术”。炼器可谓