第六四一章以武意神像为器（3/4）

「玥」的衣钵以及大部分遗产是没错，可是......

庖丁以及三弟子的那个年代应该已经是建木通道被鬼界的界石撞断之后了，乾玥洲应该还不具备天蚕的生存条件和环境吧？！

如果只是通过修复而得到了这一套九章纹的冕服仙人衣，还不至于需要特别标注一个「庖」字吧？

以包丁目前所看过的那些以念回溯的场景，并没有第二位绣仙人来到乾玥洲。

绣仙人的稀缺性丝毫不比冕服仙人的稀缺性要低半分！

包丁目前所能够想到的可能性比较大的一种猜测，便是庖丁与他的二弟子：花儿祖师，在神农山云上神殿的百草园内尝试过孵化出天蚕来。

毕竟当时冕服「玥」为首的仙人已经与鬼界作战了漫长的时间。

仙人衣当中出现残次品的章纹，理应也是十分正常的事情。

由残次品章纹当中孕育出天蚕卵，也就是顺理成章之事了。

这样一来，之前那些疑点似乎已经连成一条完整的时间线了。

庖丁与他的三位弟子继承了仙人的衣钵，以及冕服「玥」、绣仙人「琴」的大部分遗产。

他们不知道通过什么方法让神农山腹内的云上神殿、百草花园得以保存，还在册子上作为「标本」也保存了下来，甚至还通过天蚕修复了建木通道那庞大树身的脉纹。

从而保证了那一颗建木种子焕发生机，等到了包丁前来接收这些成果。

按照包丁的大胆猜测，庖丁他们将原本是一个完整体系的太虚律令「建木」，大致拆分成了四部分。

一、建木树身、云上神殿、百草花园以及亟待恢复的建木种子。这一部分的重点是建木种子。

二、《百草录》、《花儿语》。这一部分的重点是大部分的百草脉纹「标本」，确保其活性，合适的时候可以进行移植。

三、律令「药锄」，律令「无缝针」。这一部分的重点自然就是两枚蚕舍利了。

四、仙人衣和天蚕卵。

庖丁他们通过这种化整为零的方法，从而成功的避开了仙界主宰神座在万界之中巡视的神念，为乾玥洲的人族留下了继续抗击鬼怪的希望火种！

现在的条件比冕服「玥」时

代或庖丁时代都要好不少，没有理由守不住乾玥洲！

一想到这里，包丁顿时心生豪迈！

他将衔尾龙玉佩递给罗中，示意了一下，说道：「凝结真气，点在絮状脉纹上即可。」

罗中照做了。