第134章：时空带货？（一更）（3/8）

跖随心所欲，滥杀无辜，也算逍遥了，岂不是玷污了逍遥的美名？”

“物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。”

承认客观事物的存在，却能超然于这些事物之上，不论是非得失，自由自在，这才是真正的逍遥。

支遁看着叶秦那双苍翠的蛇瞳，恍惚间看到了一片广阔的天地，能够包容万物，芸芸众生相在此显化出来，逍遥之姿，尽在其中。

他恍惚中看到一头庞大的鲲鹏从其中跃出，乘风而起，扶摇直上，随后化为大鹏遮天蔽日，连带着叶秦的形象都变得高大起来。

有那么瞬间，支遁觉得自己渺小到了极点，好似天地之间的蜉蝣。

再次定睛一看，还是身处寺庙当中，什么都没有变化。

眼前的大蛇却是闪烁着前所未有的神性。

支遁手上的佛珠转动的越来越快，就连呼吸也变得急促，昭示着主人不平静的心情。

他从未听过这样的见解，恍若心中的迷雾被叶秦缓缓拨开，他追寻这么久，终于隐约看清楚了那遥不可及的彼岸。

“敢问施主，对‘般若’又有和看法？”

“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空，故曰色郎为空，色复异空。”

“即色是空，非色灭空，此斯言至矣。何者?夫色之性，色不自色，虽色而空。如知不自知，虽知恒寂也。”

前面的“色”是指认识上的“色”，后面的“色”则指事物本身。认识论上的“色”，并非客观实际的色，所以是“虽色而空”。

叶秦从时间和空间的角度出发，所谓“若动而静，似去而留”，变化的只是假相。

世间万物都有轮回，周而复始，一切兜兜转转，都会回到原点。

“般若学是讲性空的，至空无溪，廓然无物，一切虚空。”

无不自无是说万物的现象虽然存在，但要看到万物的同一本性，郎色论讲的是“郎色自然空”，是要就物质现象来看就是空的。

支遁在佛经内典之中，对《般若经》下的功夫最深，他在出家以前，就曾研究过《般若》。後来又经常辩论、讲诵《般若》，对此间学说很感兴趣。

但总觉得差强人意，似乎少了点什么东西存在，如今听叶秦道明，心中缺的那一角终于能够补全。

般若这个智慧包含六种，就是所谓的六般若。

“无智于智，故能运于智”，由于要教化，就不得不寄言，运用语言、名词、概