第22章 刘秀当为天子（2/3）

确实已经做得足够优秀，他有自身的历史局限性，这也是我第一听到近乎完美的皇帝，和前面那些比要好的太多。

“那最后一个错误应该是刘秀太过于谶纬。”

“谶纬，就是谶语，说白了就是迷信，历史上最有名的谶语有：秦朝的“亡秦者胡也”、汉武帝时期的“代汉者当涂高”、唐朝的“三世后女主武王代有天下”等等。”

“在刘秀尚未发迹时，流传过一句谶语“刘秀当为天子”，后来刘秀果然应了谶语，所以刘秀一生都十分相信谶纬之说。”

“其实早在刘秀之前的王莽时代，谶纬学说就十分流行，王莽身边的刘歆更是谶纬大师，发展到了东汉时代，谶纬学说依然很活跃。”

“谶语在某些时候可以作为一项重要的思想武器，控制老百姓的思想，但是贯穿东汉始终，谶纬禁而不止，贻害很深。”

“刘秀，一个坚定的谶纬主义者，堪称明君圣主的刘秀，一辈子在谶纬上没少干荒唐事。”

“登基之初，刘秀就依据《赤伏符》中的暗示来任命官员。”

“光武一朝，如果谁要是不信谶纬，就要倒大霉，我简单举列三位。”

“郑兴是东汉初年四大学术泰斗之一，他专长于《春秋左氏传》，东汉《左氏传》学派，半数出自他的门下。”

“郑兴信天命，却不信谶纬，他是个有神论者，信奉天人感应。”

“同时他不认为上天会降下“圣旨”，所有的谶语只不过是愚人罢了。”

“有一次，刘秀向郑兴咨询祭祀事宜。”

“刘秀想凭谶纬定郊祭典仪，郑兴仅仅说了句我不懂谶纬，就惹得刘秀大怒。”

“郑兴还算识趣，以“我没学过谶，不代表谶就不对”，逃过了处罚，因为不依附谶纬学说，郑兴终生得不到重用。”

“尹敏的思想大体上接近郑兴，也是个反对谶纬的有神论者，同样主张“以五经仁义正道为本”。”

“东汉开国不久，刘秀命尹敏整理新朝遗留下来的图谶，尹敏不愿意，他说：“谶纬不是圣人之言，错误颇多，会贻误后代。”刘秀不听，赶鸭子上架，尹敏就来了个以子之矛攻子之盾。”

“意思就是，尹敏见一个符谶有缺文的地方，就提笔在那里补上一句“君无口为汉辅”，“君”无口，就是“尹”，意思是姓尹的要当辅臣做宰相!”

“刘秀被搞愣了，问尹敏你这是什么意思?”

“尹敏大大咧咧地说，图谶那玩意前人不就是这样随便增增减减嘛，我