第589章 言必信行必果（2/3）

的理解，孔子有可能是中国古代最后一位天巫。

在孔子之前，中华文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的巫史传统（hamanim&nbp;rationalized）。两者紧密相连，结成一体，并长久以各种形态延续下来。

从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜是一体的。

祖先，生是人，死为神。

无论生死，祖先（主要是氏族首领的祖先）都在保护着“家国”——本氏族、部落、部族（酋邦）、国家的生存和延续。

“巫”在上古有极为漫长、复杂的演变过程。其中一个关键是，自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成了“君”的特权职能。在卜辞中，可以见到“巫”与“帝”常相关联，如“帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”，等等。

从远古时代的大巫师到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，所有这些着名的远古和上古政治大人物，还包括尹尹、巫咸、伯益等人在内，都是集王权与神权于一身的大巫。这些都有文献记载。

比如颛顼：“依鬼神以制义。”

禹：“禹步多巫。”

夏启：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。”

汤：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，……翦其发，磨其手，以身为牺牲。……雨乃大至，则汤达乎鬼神之化人事之传也。”

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从文王到周公：“文王在上，于昭于天”，“宁王遗我大宝龟，绍天明，即命……”

以及尹尹、巫咸等人，也是等同于王，并享用后代殷王祭礼的大巫兼政治首领：

“昔成汤既受命，时则有若尹尹，格于皇天；在太甲，时则有若保衡；在太戊，时则有若尹陟、臣扈，格于上帝。……”

也就是说，整个中华文明史是相信有天帝、天神、巫神、巫帝这类主神的，同时也相信各大氏族的巫王、巫君、祖宗这类家神的，正因为如此才会有“言必信、行必果”的文化传承。

陆丞既然选择了巫修，就要尽可能的守规矩。

枭鸠族的这些个天巫和天武师收了所有的沙棠果之后，沿着山谷继续往前走。

走不多远，山谷开始变宽，地势逐渐走低，杂树交荫，云垂烟接，前方出现一个深渊，深渊中盘踞着一条蛟龙！蛟龙的身体藏在深渊中，只有一颗巨大的头颅暴露在外，长颚大口，锋芒毕现的锥型尖牙，大而圆的突起眼睛，看上去