第一卷 寻觅千年 第四十章 香溪河畔（2/3）

原对这些祭祀懂得多，昭碧霞开始缠着屈原问关于祭祀的东西。

白天在香溪河畔有幸目睹一场千年前祭祀的盛况。感受着千年前的古楚文化。

昭碧霞:“灵均，你似乎特别了解这些祭祀活动。”

屈原:“我对祭祀这些活动熟悉，因为我在村里是也会扮成男巫向上天祷告，我可以给你多讲一讲”

楚国盛行巫学，巫学是楚人的传统学术。不是装神弄鬼，而是一种原生态的学术，即天文、历算、地理、医药等等。有原始的艺术，即诗歌、乐舞和美术。当然也有巫术、巫技和巫法。

各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。

其实祭祀涉及博大庞杂的神灵体系，关联到祭祀文化的诸多元素。祭祀的对象为神灵时，神灵的产生是有其发展过程的。

因为在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。

古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。

人生之大事，唯独生、死。富贵贫穷和悲苦喜乐，需要自己去拼搏掌握。人活着，就有希望。在生死难以掌控医疗条件落后的年代里，人心唯有寄托于主管生死的神。

随着祭祀接近尾声，完成了送神仪式，又是一场歌舞。歌舞落幕巫师们有合成整齐的队列退场。

屈原一边为昭碧霞讲解这个祭祀的形成发展以及我们参与祭祀需要注意的，一边带着昭碧霞继续在河畔散步。这一上午从昭府出来河畔热闹的摊位，集市开张，走到庙宇前看到盛大的祭祀，再走就是村落，白天村里百姓回去赶集，所以这里人稍稍，再往前走是人烟再少的丛林，穿过丛林又是人烟稀薄的村落。

二人觉定继续往树林里走去看看，树林里霎时间清凉舒服，午时太阳正盛，烈日灼空，刚刚参加祭祀是就已经汗流浃背。香溪一小分流延伸至树林水稍浅，碧霞和屈原在河边掬一捧水洗把脸，屈原说这水是可饮用的，昭碧