第六十四章 念之起灭,命之灭起（2/3）

外境界。其实就是说外界的变化不能影响内里的清净状态。见想见，闻想闻。

大淳要求“轻重得失，静噪存取，去盛败奢，不泰不远”，就算是入世方面了，大隐隐于市。

道理还是一个清净。

蠢然境界嘛，简单来说，讲究一个“澄”字。

涤除玄览，真性无为；抟气致柔，如婴之心；内无思虑，外无政事，精神不去。

看芸芸众生犹如观镜。

唐牧之观看过后，觉得这前两个境界倒是不难达到，类似佛教徒的悟嘛，只是第三重要求有点高，要你心里对人情世故清楚的跟明镜似的，再做婴儿姿态，不容易。

人成熟之后，后天识神主宰身体，会逐渐忘记自然本性的真正需求。

识神一起，元神退位，先天之性便深藏，先天之性深藏，先天之命便外散。识神主宰着眼耳鼻舌身六根，他们一动就消耗内能。

后天识神被纷纷杂务所影响，因为利益产生种种杂念，这种杂念不是无私无望的，而且是因为外物被引起，这种念头的攒动会致使体内五炁因为不平衡而相克，阴阳离绝天地否（否卦），这就是身灭的原因。

而逆生三重虽然名义上讲究“性命双修”，实际上和全真等派的方法有所不同，同是主张将人的后天识神隐去，重新让先天的性主掌身体。但全真等派都是靠调心追求这一步，三一门则要通过逆生的最高手法到达宁静，削减念头，先上车再买票。

这样到最后虽然人也有后天的识神，但还是先天为主，先天一炁保持生生活力，消散的过程会十分缓慢——真到这种境界应该就算一定程度上打破天命了，虽然最终还是会慢慢老死。

唐牧之看过后所悟不少。要是有人将逆生三重炼到这种境界，那估计比六库仙贼的继承者还要长寿。

丁嶋安四人盘坐在地上读书，陆瑾就在旁边看着他们。

“欸……有点意思。”陆瑾看到唐牧之的时候，发现他连第一页都没看完，而且眼珠不似年轻人般灵动，有种枯骨老僧入定的感觉。

逆生三重，除了第一页，后面的全是直接从异人的角度教导你如何通过上丹（性之宫）内的“念”去感知和控制先天一炁的运作，进而融先天一炁于肉身。

陆瑾交给他们的手抄本所述不多，丁嶋安等三人看完记下后很快入定尝试，唐牧之却陷入书本其中——倒不是修炼方面的内容，只是这上面的文字，功力深厚，用词优美，语言流畅，郎朗上口，遣词造句也十分巧妙。

唐牧之是融进