第十三章 红衣大炮适合不适合守城（1/5）

虽然阮氏想再给袁崇焕生个孩子，但是现代人袁崇焕并没有配合她。

他本来想效仿一些民国时期的革命先烈，新婚之夜给旧式婚姻许配来的女人讲讲婚姻自由，科普一下女子权利，要么合法离婚，放对方去追寻自我。

可一看阮氏兼具温温柔柔与勤劳肯干的背影，袁崇焕便听之任之地心想，算了罢，无知也是幸福的一种。

跟其他明朝女人比起来，她觉得她够幸福的了。

非要让她了解现代女人是怎么活的，是怎么接受教育、独立工作生活的，那对阮氏来讲简直是一种残忍。

于是袁崇焕就把这份功夫用到了邸报和塘报上，他用了半个晚上兼一个上午，将督师府中还保存着的邸报和塘报都翻了一遍，总算把如今的朝堂局势了解了个十之七八。

到了第二天中午吃过饭后，同知程维楧和通判金启倧来找袁崇焕了，这两位毫无疑问亦是站在袁崇焕这一边的守城派，尤其是金启倧，高第下令将锦州、右屯、大凌三城的明军后撤回山海关时，他比袁崇焕还要义愤填膺。

此时金启倧也毫不掩饰他的直率脾气，“袁臬台，你快管管那三吉八藏罢。”

袁崇焕一下子没反应过来，“谁？”

程维楧用胳膊肘杵了金启倧一下，道，“你怎么那么没礼貌呢？人家是汉人，有自己的姓。”

金启倧“哦”了一声，换了个说法道，“就那王喇嘛，你快管管那王喇嘛罢。”

袁崇焕这回没再问“是哪个王喇嘛”，经过邸报和塘报的信息补充，他知道王喇嘛就是后来广渠门之战时，袁崇焕“潜携喇嘛，坚请入城”的那个王喇嘛。

“喇嘛”这个词，在明朝通指藏传佛教的僧人，现代人总有一种偏见，认为藏传佛教是藏族这个族群的传统宗教，实际上在明末完全不是那么一回事儿。

明末的藏传佛教显然是超越了族群和地域的，蒙古和满清都尊崇藏传佛教，许多喇嘛便在辽东及蒙古、满清之间往来，传法授徒，结交施主，跟洋人传教士从欧洲远道而来向明人传播西学和天主教差不多是一个性质。

由于喇嘛这个身份超越了政治阵营和族群地域，因此明末朝廷便允许用喇嘛作为对蒙、清交涉的外交使臣，专门负责为明廷抚赏联络。

既然藏传佛教在明末并不是藏族的传统宗教，那么喇嘛也不是现代人所认为的“藏人”，起码历史上孙承宗和袁崇焕所信用的喇嘛，在出家之前都是汉人。

当时汉人出家